..續本文上一頁偈爲座右銘，並號召學佛人“以愛國心爲前提”，“一致奮起建設光榮的國家”，變濁惡的人間爲莊嚴之淨土。趙樸老倡導的“人間佛教”，主要旨趣是在社會生活中“奉行五戒、十善以淨化自己，廣修四攝、六度以利益人群”、“自覺地以實現人間淨土爲己任，爲社會主義現代化建設這一莊嚴國土、利樂有情的崇高事業貢獻自己的光和熱。”印順法師對太虛大師的人間佛教思想作了進一步發展，德高望重。人間佛教經近百年的提倡推行，已成爲海內外廣大佛教徒和社會人士共同認定、贊許的現代佛教模式。人間佛教並非僅爲應時契機的方便，而是佛陀遺教尤大乘本來精神在現代社會的發揚實踐。

　　佛教的叁重社會責任

　　依人間佛教的精神，佛教、佛教徒應盡的社會責任，大略有以下叁個層次的內容：

　　第一，應盡好普通人應盡的家庭、社會責任。這是每個佛教徒應盡的最起碼責任。在家佛徒應努力學習、工作，在各自的崗位上盡職盡責，爲社會貢獻精神財富。在家庭中敦倫盡分，孝養父母，教育子女，和睦家族，關心幫助親朋鄰居、同學同事，待人熱情禮貌，爲人坦誠謙和。總之，要在家庭和社會上做一個好人，做一個無何虧欠而有所奉獻的人，一個俯仰無愧的人。至于出家佛弟子，雖然不一定要直接承擔家庭責任、擔負社會工作，也應好好修行，做好寺廟的優秀管理者、佛教徒的佛學教師，以報答家庭社會。一個佛弟子如果連社會上一般好人能盡的社會責任都盡不到，其結果不僅是自己生活過不好，受到家人、社會的指責，更會連累佛教，使社會人士誤解佛教，認爲是佛教把人教壞了，這豈不是以身謗法，罪過不淺！現在有些初學佛的人，只知爲自己速了生死、得成就甚或入禅定發神通打算，不顧家庭社會，上學的不好好讀書，工作的不好好上班，或用師父的錢到處參訪奔走，或托病請假閉門打坐觀修。這種人待人處世，道德水平往往不及社會上較好的人，多不通人情世故，不考慮別人的利益。他們雖然學佛修行下功費時不少，而多收效甚微，甚至常出這樣那樣的怪毛病，其根本原因便是沒有先做好人，生活過不好，社會責任盡不到，居不遑安，潛意識裏難免常有負債感，學佛的出發點便是我執我愛，豈能平心靜氣放下一切而入定發慧？尤其是拿薪水而不上班或上班而不盡責，更是違犯偷盜戒，這樣活一天便增一份餓鬼業因，戒基未立，何來定慧？須知佛是福慧極大之人，要從做好人修起，連人都做不好，談何成佛！即便是學得立地成佛的密法，若不先做好人，也未必能修得起、用得上。

　　第二，佛教應盡到一個社會教化體系應負的責任。佛教，顧名思義是以佛的覺智教化世人向善向上，促進社會精神文明建設，這是佛教的天職。佛教的報答四恩、悲智不二、自淨其心、恒順衆生、無住相布施、利樂有情、莊嚴國土等教義，五戒十善等戒律，與現代社會尤社會主義的“四有”、“五愛”等道德規範基本相，又與人們了生死的終極關懷聯結一體，在今天仍具道德勸化的巨大功能，能指導人們合理生活，自覺控製行爲，塑造完美人格，提高道德水平和精神境界。大乘“不爲自己求安樂，但欲救護諸衆生”、“地獄不空誓不成佛”等精神和六度四攝的修行體系，足以培育出福智又全、人格高尚，赤膽忠心爲國爲民，具犧牲奉獻精神、堅忍不拔之毅力，以利樂天下蒼生爲己任的人傑地靈，作民族之脊骨、國家之梁柱、民衆之領袖楷模，對華夏振興、世界和平、人類向上能起重大作用。促進精神文明，平衡社會心理，培養英雄賢聖，乃佛教對國家社會義不容辭的責任。這一責任，要由每個佛教徒來承擔，首先從教化自己做起，依佛法修持，盡職盡責，生活得好，奉獻得多，表現出高尚的精神，完美的人格，超群的智慧，利人助人的赤腸熱心，自然會成爲周圍人衆的榜樣，佛法的光輝會從自己身上向外輻射，如日普照，吸引、帶動人們向善學佛。按佛經中的要求，一個在家佛弟子除自己精勤修行外，還應時常主動地以四攝法攝引、教化周圍的衆生，“隨所住處爲衆說法”(《大寶積經·郁伽長者會》)，隨衆生的過失和接受能力導以正道，若不如此，是爲失職，“而是菩薩則爲諸佛之所呵責”。以“一禅二誦叁勸化”爲正業的出家僧尼，更是職業的道德勸化師，其教化衆生的擔子更重。無論出家在家，凡爲佛弟子，都必須隨處勸化衆生，乃至“與一切衆生爲依、爲救、爲歸、爲趣、爲炬、爲明、爲照、爲導”(《華嚴經·淨行品》)，通過道德勸化，淨化人間，淳化世風，改造社會，這是佛陀教旨賦予佛弟子的偉大使命，是人間佛教的重要內容。太虛大師說得明白：人間佛教“乃是以佛教的道理來改良社會，使人類進步、把世界改善的佛教。”

　　第叁，作爲人類最高智慧成果的佛教，還應負起指引人類文明航向，使全人類向上、全世界嚴淨的重任。在人類文明體系中，只有佛法以全宇宙十法界爲座標俯瞰人生，對人在宇宙中的地位、處境及人的自性潛能、終極歸趨有清澈的認識，對人間的缺陷和人類文明的弊病有深刻的揭露批判，並以承擔人類終極關懷、度盡衆生、盡莊嚴一切國土爲己任。如此智慧胸懷，理當擔荷引導和改造人類社會的超級重任，而不應只作滿足少數厭世階層心靈需要的清涼劑，社會文化櫥窗裏的裝飾品。當今社會，享樂主義、拜金主義、個人主義泛濫成災，價值失範，道德淪喪，貪汙腐化、人欲橫流成爲公害，不少人在紙醉金迷中荒蕪了精神田園，迷失了人生航向，需要佛法的智慧指點迷津，給人們提供可靠的安身立命之本，予社會建設以深刻啓迪。科技、經濟的飛速發展，將使人類的生活方式和意識形態在即將到來的二十一世紀發生巨大變革，信息化、全球化時代的人類，將面臨一系列新問題、新困惑，具超前智慧、高度文明自覺的佛法，理應在全人類文化重建中發揮重大作用，以聖者、長者的睿智，提示人類從超越自身與自己創造的文化的角度高瞻遠矚，自覺主宰文明走向，促進科技與人文的深層統合和科學的飛躍，及東西方文明的深層融合，實現人與自然、人與社會、人與自身的高度和諧，重視自性潛的開發，進行生命的自我變革，建設宇宙化、自覺化、合理化的新型文明。佛教、佛教徒應自覺肩負這一光榮的文化使命，面向全球，面向未來，開闊視野，以開放的心態、清醒的時代意識，緊扣人類文化重建的根本問題、切要問題，以種種方便努力弘揚佛法，使世人廣泛了知佛法的智慧。這是佛教對人類社會義不容辭的責任。

　　在盡責任中了生死

　　佛教的社會責任，與佛教徒個人了生死的大事一體不二，並非水火難容。各種社會責任，對學佛了生死而言，決非不得已的負擔與障礙，而是必不可缺的勝緣。以上所舉叁重社會責任，都屬傳統佛教五乘道的基本內容，不出五戒十善、六度四攝的正道和現世安樂、利樂衆生、普度衆生、莊嚴國土的意旨，皆可證之于經教。五戒十善、六度四攝、利樂衆生、莊嚴國土，都必須在與衆生的關系中，主要是在人類社會中實踐，在社會責任中完成，離開人類，脫卸社會責任，便無從成就佛果，也難以自了生死。所謂了生死，並非死後方了，並非離社會責任才能了，要在于我人生活之當下，以智慧照破自心中的我法二執，證見本來無生的實性。《金剛經》雲：“以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅叁藐叁菩提。”一切善法，指五乘正道、五戒十善、六度四攝，皆可具體攝于以上所舉叁重社會責任中。叁重社會責任，要在現實人間以我人身心去承當，皆屬做人、完善人格之事。當一個人以高度的責任心、深切的大悲心、離我法二執的清淨心去做時，便可于做人、盡責任中自覺覺他，增長福智，雖未必能當下叁身圓滿成佛，去足以了脫生死，分證佛德。另一方面，力盡諸責時，都有個克己利他之事在，所以只要全心盡諸責任，煩惱根株——我法二執自然淡化、消解，福智資糧自然積集，人格自然完善，完善至極點，即近于佛。太虛大師所謂“人成即佛成”，印順法師所謂“從人而向于佛道”之人間佛教的深意，大概即在于此。依佛理而言，這無疑是學佛正道，甚至可成爲快速成佛的圓頓之道。若人能于一念間以離我法二執之心恪盡諸責利益全人類，則可于當念間成佛，較密法由叁密相應的觀修成佛更快。若人于恪盡諸責、作諸功德後，于臨命終時深信切願往生極樂淨土，必能遂願往生，比未盡責任多所虧欠而僅持佛名者往生更易，生品更高。何以故？福德深厚、事理俱到、自他兩利、生死根株易拔故。一個人即便遁世入山修定發通，乃至修密法得悉地，也只是自己有所成就，至多是自了生死，離圓滿成佛尚遠。何況從來入山者多如牛毛，成就者寥若晨星。就算得大成就自了生死，還須再來人間多生多世盡諸責任，廣結善緣，利樂百千億衆生，方能圓滿成佛。與其他生後世再來人間責利人，何如當下即在人群社會中好好做人，恪盡諸責，廣行勸化，弘揚正法，從做人直趨佛道？盲目效法古人之離塵出世入山苦行，欲圖盡快了生死而不顧社會責任，到頭來往往是佛未能成，人先做不成。究其原因，便是未能深解佛法了生死的旨趣，不知做人與成佛的密切關系，沒悟透“佛法在世間，不離世間覺”的真意。

　　具有無上價值的佛法，只有通過廣大佛弟子在恪盡社會責任中的實踐運用，方能使世人透過其社會價值而認識其本具價值，方能在人間發揮其建設淨土的應有功用。身爲佛弟子，尤其是生當斯世的佛弟子，肩負著維系人類文化慧命的偉大使命，責任重大，當勇敢擔荷，全力承當，不負我佛，不負衆生，不負此生。

《五屆：佛教的社會責任與社會價值(佛日)》全文閱讀結束。