【八屆】吳立民憶樸老

　　吳立民

　　提起樸老，對這一代偉大宗師，對他的千秋功業，實在是說不完，道不盡，因爲他是無盡意菩薩，悲願無盡，智悲無盡，無盡無盡，重重無盡，不可說，不可說，非言诠可說，實無可說。但又不得不說，不能不說。國念股肱，教思領袖，人們可以從各方面去說、瞻仰、緬懷、寄托哀思。從何說起，我只能從感恩知遇的因緣上說一說我的一點小小的不盡意思。

　　我認識樸老，可以說還是比較早的。早在1952年，我當唐生智先生秘書，隨唐孟公來北京參加全國政協常委會，當時陳銘樞(真如)先生就和樸老，還有巨贊法師一起到北京飯店來拜會孟公，商談籌備成立中國佛教協會的事情，我是參與接待的，這樣就認識了樸老，這是第一次，我只是旁聽而已。樸老真公是來征求孟公的意見，並且希望孟公參與發起，孟公欣然同意，認爲這是大好事，所以孟公也是中國佛協發起人之一，發起人名單中有他。因爲在此之前，陳銘樞先生就和孟公醞釀過幾次，孟公還和李濟琛、沈鈞儒談過。記得有次政協常委會後，孟公對我說，今天會議休息時，毛主席在會場隨便走走，很高興地與大家打招呼，看到陳銘樞和孟公在一起商談，毛主席說，啊！你們兩位佛教將軍又談佛教吧！陳唐兩人笑了一笑。

　　第二次會見樸老，是在1959年，在廣東省委招待所舉行中南統戰工作座談會時，當時中央統戰部部長李維漢同志下榻招待所，一天晚上，李維漢同志很高興地邀請中南各省參加座談會的人員會見，無拘束地聊聊。李老很有風趣地說，宗教是一門學問，作統戰工作的人要認真地好好學一學，不懂宗教，怎麼能做好宗教的統戰工作？我現在就在學，我請了一位老師，天天爲我講課，這位老師就是在座的趙樸老。于是李老介紹樸老與大家相認。李老說，樸老學問大得很，佛教好多東西，我不懂，我就請教他。我們一起坐火車到廣州，我就跟他學，聽他講，從北京一直講到廣州。我研究宗教五性，許多問題就要請教樸老。我們都要學啊！不要自以爲是，老子天下第一，看不起和尚道士。從佛教上說，我們就是門外漢，沒有他們懂得多。你管宗教，你不懂宗教，你有什麼值得驕傲的呢？外行管內行，也要懂得一點才行啊！我考考你們看，佛教有位觀世音菩薩，法力大得很，觀察世間一切聲音，救苦救難。聲音只能聽得到，是看不到的，只有眼睛者才能看，爲什麼不叫聞世音，而叫觀世音呢？你們說說看。李老巡視大家，隨便點了幾位同志問，都回答不知道，後來點問了我。我說，佛教修行到一定境界，眼耳鼻舌身意六根可以通用，眼睛可以當耳朵用，所以叫觀世音。李老聽後很高興，問我是否學過佛，我說是的，是跟唐生智的老師顧淨緣學的。李老說，啊！原來是跟顧和尚學的，我知道，我跟顧和尚打過交道(李老在1926-1927年國共第一次合作時任湖南省委書記期間，曾與顧淨緣、唐生智打過交道，因顧曾在唐生智所部國民革命軍第八軍北伐時布教，第八軍全體將士都受過叁皈五戒，而且顧又在湖南辦過二學園和兩湖佛化講習所，所以李老知道)那好，中國佛學院正好要人，你就到佛學院去任教好了。說時還跟當時湖南省委統戰部丁維克部長打招呼，說定了。(後因衆所周知的原因，我沒有去)。因爲這是我親見親聞親曆的一段史料，寫得詳細一點，是爲了突出與樸老的一段因緣。

　　座談會後，樸老和李部長一起乘火車，李部長到株州後下車辦別的事去了，由我接待樸老在長沙參觀，我陪樸老瞻禮了開福寺、麓山寺，在參觀麓山寺時，樸老提出要看唐代大書法家李北海寫的麓山寺碑，到處找不到，問了一些人，也說不清楚，因碑不在麓山寺，而在嶽麓書院(當時是湖南師範大學所住，恐碑損壞，封存不開放，知道的人又不多，所以一時也就沒有打聽出來)。當時未能看到，這是我深感遺憾的一件事。樸老只逗留了一天，第二天就回北京，這次是個很好的機會，但由于重點在參觀，只談了參觀的事，其他就沒有多談，參觀內容很多，也是很累的。

　　第叁次，那就是文革後的1988年。因爲我跟原開福寺方丈、中國佛學院副院長明真長老是方外交，每到北京，我都要看望明老。88年我看明老時，向明老提出禅宗網絡問題。因爲禅宗六祖之後，兩個七祖，一個馬祖道一在江西，一個南嶽懷讓在湖南，禅宗傳承及許多祖師均在江西、湖南弘法，所以當時學人，參訪不去江西，便去湖南，此之謂“跑江湖”(此詞後來變成了貶義詞)。兩個祖師在江西、湖南的傳承，形成了一個網絡，興建組織起來，對參學、旅遊都有利。明老以爲然，並向樸老彙報，樸老認爲可取。于是明老要我詳函禀報樸老，我就商同當時湖南宗教局的劉時俊、梁志高兩位局長，叁人聯名由我執筆寫了一封信給樸老，樸老很快回了我們一封信，表示首肯。不久，我到北京開會，通過遊骧同志轉報樸老，樸老約我和梁志高同志到南小栓樸老家裏會談，那是一個晚上，樸老夫人陳邦織同志親切地招呼了我們，我們原打算看看樸老就走，那知樸老饒有興趣，談鋒很健，幾辭幾落，不知不覺競談了一個多小時。

　　第一次是見面，第二次是相識，第叁次是相交，第四次便是恩遇了。

　　第四次是在“六·四風波”之後，1989年，我應淨名書院劉琢玉先生之請，在北京講了半個月的佛學講座。中國佛教文化研究所的李家振先生也來聽了，李先生是我和樸老恩遇的牽線人。李先生向樸老彙報了我在北京講佛學，建議借調我到佛研所工作，樸老認爲很好，于是和中央統戰部主管宗教工作的張聲作副部長及中佛協的領導，通過辦公會議，決定借調我到佛研所工作。我和張部長早已認識，他也很同意。樸老和張部長都給我寫了一封信，通過組織，這樣，我便到了佛協的佛研所，決定了我64歲以後的生涯，在樸老的關懷和指導下，多多少少總算爲佛門做了一點事。我由衷地感謝樸老的恩遇和張部長、李家振先生以及中佛協諸多同志的幫助，這一段總算沒有碌碌無爲、虛度年華。我不是談什麼名利，而是講實際的修學上，我確受到了樸老的慈悲加持和他夫人陳邦織同志的關懷支持。

　　到佛研所後，我親近樸老的機會就多了，聆聽了不少法音，單就佛教文化來說，我就聽過樸老多次提到過的事，大意如下：

　　一、樸老說，文革後，在某次政協常委會上，我國大科學家錢學森就親靠樸老鄭重地說，佛教不僅是宗教，而且是文化。我國著名學者、曆史學家範文瀾晚年對他的名著《中國通史》，感到其中某些對佛教的批判不盡恰當，有點後悔，總欲重寫。範老對周作仁先生說，不懂得中國佛教，就不能真正懂得中國的思想史、中國的哲學史、中國的文化史。周老在雙目失明的情況下，將範老說的這幾句話用鬥大的字寫在紙上交給樸老。樸老很感動，認爲範老是真正的學者。

　　二、樸老認爲佛教文化是中國傳統文化的很重要的組成部分，佛教文化已經滲透到中國文化的方方面面。就拿最普通的文化現象之一的語言來說，很多語言都是佛教的語言，如“覺悟”，本是佛教的語言，我們現在也說提高社會主義“覺悟”。如“境界”、“世界”、“實際”、“如實”等等，成語就更多了，如“心心相印”、“打成一片”等等，如果否定這些，我們說話就很難周全了。爲此，樸老要佛研究所把這些“俗語佛源”的詞句，收集整理，樸老就親自提供了不少詞目，而且爲佛研所與上海辭書出版社合作編著的《俗語佛源》一書親筆寫了序。

　　叁、樸老說，中國佛教文化研究所開成立會時，第一個到會並且第一個發言的是梁漱溟先生，梁老那天特別高興，他在會上說，我今天鄭重地告訴大家，我是一個佛教徒，而且前生就是一個和尚。樸老說，梁老一生，正直不阿，從來不打妄語。所言必有根據，可惜當時未能跟蹤采訪，以致今日已無從問津了。

　　四、樸老說，佛教當務之急，就是要培養人才。第一是要培養人才，第二是要培養人才，第叁還是要培養人才。培養人才不但要辦好佛學院，辦好研究所，佛學院的教學要和研究所的研究要相輔相成地很好結合起來，普及提高。要培養師資，編好教材。而且要在廣大叢林寺院裏，作好道風建設，要發揚佛教的農禅並重、學術交流、友好往來的優良傳統，要切實講究修行。廟要是廟，僧要是僧。樸老在解放前就曾輸送過“五比丘”到海外留學，都有成就。文革後，樸老又親自培養新的“五比丘”去斯時蘭卡留學，對他們真是無微不至的關懷。有年春節，大年初二，風雪交加，樸老還親到佛牙塔等待“五比丘”見面，鼓勵他們精進修學，愛國愛教，報四恩處。

　　五、樸老說，中韓日叁國的黃金紐帶關系要很好繼承和發展，這對叁國的友好交往乃至亞洲、世界的持久和平都是有積極意義和深遠影響的。樸老說，我贊成宗教五性論，宗教五性，實際上就是五種關系，群衆性就是群衆關系，民族性就是民族關系，國際性就是國際關系，長期性就是曆史關系，而複雜性就是文化關系。愛國愛教是佛教的優良傳統，首要愛國，才能愛教，沒有國家，愛教從何談起。佛教是超越國界的，但實際生活上還是要依附國家，擁護黨的領導，堅持四項基本原則，對佛教徒來說，那是必然，而且自然的，佛法不離世間覺啊！

　　要寫的太多了，舉上五例，可見樸老“最上乘，高著眼”的境界，而又是那麼樸實，平易近人。樸老的名著《佛學常識答問》，看似通俗，實很奧妙，是一部“入藏之作”。樸老是真正“道融真俗，覺證生涅”。圓融大小乘，圓融顯密教，圓融世出世法的的無盡意菩薩。無怪其書法，其詩詞曲，是那麼迥然卓絕，獨具風格，那都是無盡意的境界啊！就拿樸老的遺囑說吧，那是何等的無盡意境界啊！

　　“生固欣然，死亦無憾”。這不但不是一般世俗上的“把生死置之度外”，也不是出世勝義谛上講的一般“了生脫死”，而是菩薩悲願無盡，把生死當大路走，生也欣然，死亦無憾，多麼快樂啊，這是涅槃境界“常樂我淨”之“樂”。

　　“花落還開，水流不斷”。花開花落，這是世俗常見的無常現象，特別是花落，《紅樓夢》中林黛玉還葬花。水流更是現前的無常現象，希臘哲人泰勒斯說過，無人能兩次站其水流。中國聖人孔夫子也感歎地說“逝者如斯夫”。但樸老認爲，正是無常，它就是常，“花落還開，水流不斷”啊，這是涅槃境界“常樂我淨”之“常”。

　　“我今何有，誰與安息”。我在何處，前際的我，沒有源頭，沒有第一因，沒有獨立自主的存在。中際的我住在何處，何有？哪裏有呢？後際的我，又趨何處，到哪裏去了呢？我都沒有，又有誰在安息呢？難道真的有一個能安息的靈魂，和有一個所安息的處所嗎？那安息的人和安息的處所又是誰呢？緣起性空，法爾性空，生死是性空，涅槃也是性空，心性自解脫，法性亦自解脫，生死一如，生佛平等，唯一平等，本際也是性空，也自解脫。“我今何有，誰與安息”，這才是本際的真我，無我的大我，這是涅槃境界“常樂我淨”之“我”。

　　“明月清風，不勞尋覓”。一切都是清淨的，心性是清淨的，法性是清淨的，平等性也是清淨的，明月清風，內在光明如此，原始覺性如此，本來面目如此，你還尋覓什麼，有什麼可以尋覓的呢？“明月清風”，現前境界，當下即是，一切都是輪回涅槃兩界的“名相”顯現，就在眼前。“明月清風，不勞尋覓”，多麼清淨啊！這是涅槃“常樂我淨”之“淨”。

　　李家振先生要我寫一篇“憶樸老”的文章，而且再叁囑咐“非寫不可”。在趙州柏林禅寺講課，趙州橋，趙州塔，趙州茶，庭前柏，一幕一幕的“名相”顯現在眼前，深夜不寐，信筆拈來，噜唆了這麼多“多余的話”，這也算是應淨慧大和尚之賜在趙州講《楞伽經》的“語”吧！擱筆之後，不覺東方之既白。

《八屆：吳立民憶樸老(吳立民)》全文閱讀結束。