..續本文上一頁産生了貪心。你有的我沒有，他有的我也需要，就要想盡一切辦法把它奪爲己有，彼此相爭鬥、互相侵害。我們每個人就這樣通過自己的名字把自己固定起來，形成一個真實固定不變的自我，又以自私爲中心，自我爲半徑畫圈，去不斷占有，這是一環扣一環的，我們就是如此生活在一個名言概念的世界裏。

　　我們在此可以做個遊戲，請上來一個學員。我提問題，你回答時不准用你、我、他叁個字，看能否辦得到。問：“你是學生嗎？”答：“是學生。”問：“在哪裏上學？”答：“在叁十五中。”問：“你上幾年級了？”答：“職二。”問：“你的老師是誰？”答：“是某某。”問：“他是幹什麼的？”答：“他是老師。”——還是說出了他字。從遊戲可看出，你不想說你、我、他都不行，因爲你的、我的、他的已經模式化了，我們時時抱著不放，這就是執著。

　　我們的生活處處充滿著對名言概念的執著，名言概念不僅是你、我、他，大家愛聽好的話，不愛聽批評、罵人的話，好話、壞話都是名言概念，我們很多人就因被名言概念支配而上當的教訓。有一次，有個居士到北京法源寺找我，說上個星期有位師父上他家化緣，那位師父自稱住在法源寺與我們隔壁，因爲法源寺要舉行一個吉祥的平安法會，所以請居士去上香，他就交了那個師父五百元錢，結果等了一星期也沒有消息，就來問我了。我說沒有那回事，我告訴他隔壁住的是幾個學生，找來一看，哪個都不是，那個居士知道上當了。我告訴他之所以上當，是由于被求吉祥平安的概念所迷惑。

　　我們在生活當中時時刻刻被名言概念束縛，很難認識事物的真實相狀，很難體悟到生命的真谛，必須擺脫名言概念的枷鎖、障礙，才能如是體會生命、珍惜生命。凡夫衆生之所以越軌而脫離真實，完全是由于受虛幻的名言概念的幹擾，有了名言概念就有固定的你、我、他，跟著就有貪、嗔、癡，就有我執。我執是産生一切煩惱的根源，我執是受名言概念的影響，我們要生活是安祥、自在、踏實、喜悅，就必須擺脫名言概念的約束。

　　叁、讓生命回到正常運轉軌道

　　名言概念是造成生命越軌的原因，有什麼辦法去擺脫和不受名言概念的幹擾呢？禅宗常常從是否擺脫名言概念來檢驗修行的功夫。有個公案講，有位叫玄機的比丘尼去見雪峰祖師，雪峰禅師問她：“從哪裏來？”她答：“從大愚山來。”雪峰又問：“大愚山上出太陽了沒有？”她答：“有了太陽就沒有雪峰。”雪峰禅師拿她沒有辦法，就問她叫什麼名字，她說叫玄機。又問：“玄機一天能織多少布？”她答：“一絲不挂？”說著轉身就走，雪峰禅師就說：“你袈裟著地了。”比丘尼便回過頭來看，雪峰禅師道：“好一個一絲不挂。”既然一絲不挂，卻還有架裟著地的名言概念。禅宗講開悟，常說于言下大悟，這需要不受名言概念幹擾才行。

　　我們認識外界的物體，比如一棵樹，都是通過眼睛，樹通過瞳孔在視網膜上形成一個倒印，視角神經中樞對此印象進行判斷，形成這是棵樹，是什麼樹種、是新、是老等等固有的概念。從生理學上講，要擺脫名言概念的幹擾，應在中樞神經上加上名言概念這方面下功夫。佛法把樹叫“境”，把視網膜、瞳孔、中樞神經等叫“根”，把對外境認識的功能叫“識”。根、境相對時，通過識的活動來認識外面的事物，只是緣起一假有和名言概念，要擺脫名言概念，就要在認識活動生起的當下讓它不受幹擾和束縛。佛法講在根、境、識叁個同時生起時，你能如是認識名言概念的只是一個符號、代號，它與具體事物之間沒有一種必然的聯系，只是爲了人類交流、溝通方便，給它安上的一個符號、代碼，就象商店的商品給貼一個商標。我們能如此認識名言概念及其作用，就會逐漸擺脫名言概念的束縛與幹擾。

　　我們要體驗、體會宇宙間事事物物還沒有取名、安名時的狀態，要從認識活動生起的當下、刹那去體會、覺悟，那一念、一刹那就是生活禅。擺脫名言概念使我執沒有産生的基礎，我執不在，貪、嗔、癡的煩惱自然跟著連根而除，生命裏沒有我執，沒有貪、嗔、癡等的煩惱，我們的生命就會回到真實的狀態，回到安祥、自在的狀態中。

　　四、使生命一如繼往地在正常軌道上運行

　　既然在一念、一刹那間可以擺脫名言概念的束縛，而我們每天都離不開語言、概念，怎麼辦？禅宗叫保任，需要不斷提起，用功努力，一刹那可辦到，就會有第二、第叁刹那。而要讓每一刹那都如此，一般人很難辦到，需要有覺照的功夫。禅宗講：“不怕念起，只怕覺遲。”生活中一旦名言概念幹擾時，馬上把覺照的心提起來，有了這種覺照的功夫，才能使自己再不重新脫離生命正常運轉的軌道。人往往喜歡新鮮，喜歡對新鮮東西抱住不放；但當我們體會到生命的真實時，不要抱著不放，不要沈溺、陶醉在裏面，而要一如繼往地向前走，否則又産生新的執著，又會脫離正常運轉的軌道。

　　《金剛經》講：“法尚應舍，何況非法？”我們應知道一切都只是工具，就象坐船過河，過去了，就不要再背著船走路。

　　歸納地講，我們現實汙染的、迷惑的、不安的生命形態，是由于受名言概念的幹擾，而産生我執，産生錯誤的想法，有了錯誤的想法就會有錯誤的作法，造成目前的狀態。要想回到生命的真實狀態，必須想辦法擺脫名言概念的束縛、幹擾，擺脫之後還要不斷繼續前進，不斷努力，不要沈溺，不要陶醉。還有一點，我們不要由于自己受名言概念的幹擾已經幾十年了，覺得自己沒有希望而産自卑，要有六祖慧能見到五祖時回答的“我是來作佛的。”這樣一種氣魄。每個人學習生活禅都是平等的，沒有文化、不識字都不要緊，關鍵你要照顧好自己的念頭，知道這個道理，老老實實地去做就一定會成功的。

　　再講一個故事。清朝時成都文殊院有一位祖師，他不認識字，是個苦人出生，學佛時不知如何修，方丈和尚告訴他去拜彌勒菩薩，他就老老實實地去拜，並問方丈：“我要拜到什麼時候？”方丈講：“你每次拜到菩薩像動了就停下來。”這是方丈和尚故意鍛煉他，方丈和尚在菩薩像後面穿了一個洞，用根繩子拉著菩薩像，每天到一定的時候，方丈就去拉一下繩子，菩薩像就會動一動，他就停止禮拜回房休息。如此叁年，有一天方丈和尚去會客，忘了拉繩，結果菩薩像到時自己照樣動了，彌勒菩薩還走下來問道：“你這麼虔誠禮拜，有什麼需要嗎？”他答：“吃住寺裏都給了，我什麼都不需要。”菩薩便上去了。第二天，方丈問他：“昨天菩薩動了沒有？”他答：“動了。”方丈覺得很奇怪，又問：“怎樣動的？”他答：“菩薩走了下來。”方丈趕緊問：“走下來幹什麼？”他答：“菩薩問我需要什麼，我說什麼都有，不需要，于是菩薩又上去了。”方丈歎聲道：“哎呀，你應該要智慧。”當天，他又繼續禮拜，菩薩又下來，問他要什麼，他說要智慧。從此，他就能講經了，別人在旁邊念一段，他都能講得上。這個故事告訴我們，不要把任何事相當成一個定點，不論有無知識，只要有自信心，有堅強的願力，就一定會取得成功。

　　現在流行網絡，柏林寺就是一個菩提網，一個生活禅網，每個發心參生活禅、成菩提道的人，都可以把這個地方看成是一個沒有網址、沒有代號的網。只要我們願意上這個網，就放心地去上，作爲生活禅的網友、菩提網絡的網友，肯定有一天，我們會同登彼岸，一起成就。

　　今天就到此，由于自己道業不精，覺得不好、錯誤之處希望大家指正。

《八屆：生命的安住與回歸(宗性法師)》全文閱讀結束。