..續本文上一頁德和特質——慈悲、智慧、包容、謙遜，我們每個人就是一尊正在覺醒的佛。
也許當你有機會在一個空曠的山林中，在細碎的沙灘上，去行禅的時候，你能夠有這樣一個刹那，感覺到自己和山河大地、日月星辰融爲一體了，那時你會感恩在生命中經曆的磨難，感恩所有曾誹謗你、鼓勵你、贊歎你、打擊你的人，不再有怨恨，也不再有紛爭。你願意用自己的平靜的心開啓智慧，洞見所有生命的實相，願意用無盡的慈悲和純淨的愛心去服務他人、幫助他人。
課後答問
某營員 ：我們怎麼樣理解激情和平靜的關系，怎麼處理它？
明奘法師：人如果不是經曆過巨大的起浮之後，讓他達到真正的平靜是很難的。在印度佛陀生活的時代，一個男子的一生分爲四個時期：第一個是少年時期。在這一時期，每個男子都要去出家。今天，這個傳統在泰國、緬甸仍然被保留下來。古代的寺院不僅教授佛法，還有一些普通的教育，包括社會知識、醫藥知識等等。第二個時期是青年期，在這個階段，年輕人可以根據自己的意願還俗，成家立業，繼續他的世俗生活。當完成了撫育子女，照顧家庭的責任後，他會重回森林進行修煉，以期了悟生命的真理。如果他的修行成就了，斷除了個人的煩惱，那麼這個覺悟的智者會在生命剩余的時間中遊方行腳，把所獲得的智慧分享給其他人。在南傳佛教的國家，一個人在青年時期被鼓勵從事一些社會事業，因爲人類的文明，社會的進步需要年輕人的活力和激情。
我們大家從沒有經曆過出家的生活，難得今天有這樣的機會，體驗一下這種不同的經曆。大家能不能全身心地投入到這些天的生活中來呢，能不能有這種承擔的精神？我們一生的絕大多數的時間都是在自己習慣性的激情膨脹中度過的，所以在這些天中，在這些寶貴的機會中就要盡量地體會如何使自己的心平靜下來。平靜的心能使我們認識到事物內在的本質，不再被假相蒙蔽。
一個擁有一百億美元的人，比如說比爾·蓋茨，把自己的財産全部捐獻出來，他說：“我對金錢是不在乎的。 ” 我們相不相信這句話呢？(衆答：相信！)但是同樣地有一個乞丐，每天都要四處行乞，受人冷遇。有一天，他在大庭廣衆之下宣布： “ 我不喜歡錢，我對錢財早就看破了，放下了。 ” 我們會相信嗎？真正的激情，如果沒有親身經曆過，怎能知道我們會産生怎樣地觸動呢？那些平時所謂的平靜經得起考驗嗎？大家都知道近代的弘一法師，他一生經曆了很多人生的坎坷，感情的波折，經曆了藝術創作的大起大落，最後這些都如同過眼雲煙一般消散了。他的心在激情過後平靜了，真正地安住在一個樸素貧寒的出家人的生活當中。我們看弘一法師的傳記，可以直接找到這個問題的答案。
某營員：人最好的學習階段應該是在六歲到十五歲之間，而我是在上大學之後才接觸到中國的傳統文化，錯過了最好的學習時間。請問師父坐禅可以提高人的學習能力和記憶力嗎？我現在已經有二十多歲了，怎樣才能保持一個最好的狀態？
明奘法師： 儒家的叁字經裏面有一句話，“若梁灏，八十二。”梁灏八十二歲時開始爲學。唐宋八大家之一的蘇轍也是在二十七歲才開始學習。在禅宗裏，西天二十八祖中有一位尊者，八十歲出家，他的老師對他講：“你已經八十歲了，不可能有什麼成就了。”誰知他發憤修行，叁年 “肋不至席”，就是說叁年間都不睡覺，不間斷地打坐，最後他得到禅法的傳承。
禅是認識自我的藝術，修習禅定，修習佛法，是爲了開顯我們原有的智慧。通過念經、打坐、禮拜這種方式，可以讓我們的心平靜。慢慢地，我們的各種能力都會有一個飛躍。記憶力也會突然增強，好像學英語的人都有的一個體驗，學好英語有一個從量變到質變飛躍的刹那，這個刹那一旦過去了，英語就仿佛成爲你的母語一樣。記憶力、領悟力、判斷力、邏輯推演能力，甚至包括藝術想像力的提升也都是有這樣一個飛躍的瞬間，但這些都要靠日常的累積。
在清朝初年，有一位國師，叫圓悟禅師。出家前，他一字不識，以砍柴爲生，而他悟道以後，名氣很大，當時一些有名望的大儒就來向他請教問題，有點勘驗的味道了。問的什麼問題呢？是知與不知的關系，聖人與凡夫的關系。圓悟禅師說“聖人若知即是凡夫，凡夫若知即是聖人”。這幾個大儒一聽之下，佩服得五體投地，後來就皈依了圓悟禅師，跟從他修習禅法。所以無論是禅法、佛法、還是世間的善法，包括那些能讓我們的心平靜的方法，都是開顯我們內心智慧的一種手段。
某營員 ：請問師父你這麼多年修行的心得體會是什麼？
明奘法師：有一次和一個外國的老太太聊天，她臨走的時候問了我一個問題，她說：“我這一次要離開這裏，有一個問題還沒有問你，你認爲最大的遺憾是什麼？”我說：“好，拿起你手中的茶，端起我手中的茶，喝茶。”她的翻譯告訴我：“她問明海法師也是這個問題，明海法師也是讓她端起茶杯。”趙州禅師的風範就是“成道者喝茶，未成道喝茶，旁觀者也喝茶。”那這種喝茶的真正意義何在呢？苦、樂自知。有時候，我們一些直接的經驗對自己來說可能是刻骨銘心的，但是沒有經曆的人就無法體會。因爲我們各自的性情迥異，背景也不同。同樣體悟的大小也是相對的，比如說幾天前令我很痛苦的一件事，也許今天再想一想，已經煙消雲散了；但在十年前發生的一件微不足道的小事，偶一觸機，突然領悟到它的真意，它的受用。所以感悟沒有大小，只有存在。
某營員：您剛才在行禅的時候說，我們應該相信自已，那麼做爲一個佛教徒，佛的存在與否和我們有什麼關系呢？對佛所做的一切儀式，又有什麼意義？佛教的精神是自利利他，但是在現實生活中我們沒有足夠的智慧，該怎麼辦？
明奘法師：我們內在的覺性，是佛；心正而不邪，是法；清淨無染的本能，是僧。我們自心的叁寶，這種覺、正、淨通過什麼方法才能發掘出來呢？通過佛陀的經書法寶，通過出家人的言傳身教。經書法寶是教學的工具，但是這些工具要有人教導才能運用自如。出家人和一些修行多年的老居士，以他們豐富的實踐經驗，能指導我們領會經文的義理，掌握修行的方法。我們每個人內在的佛法僧叁寶是本具的，但是要通過外在的叁寶來喚醒。
爲什麼要敬佛禮佛呢？菩薩是覺悟的聖者，他並不需要我們的禮拜和供養。禮拜忏悔，是爲了培養我們的慈悲之心，謙和之心。“禮聖者足，見賢思齊也”，我們禮佛贊佛，是希望能學習佛陀的行止，通過生命的實踐，把內在的覺、正、淨叁寶開顯出來。希望佛陀給我們做證明，我們在這條覺悟的道路上也要開始邁進了。
用最高貴的頭接觸地面，可以一方面去體會與聖者足迹的親近，一方面去體會與整個的大地的融合。大地涵養了無數的可能性，地球上萬事萬物都是靠土地的滋養，我們也要作育和大地一樣廣闊無邊、謙和樸素的胸懷。
某營員 ：有些人一碰面，就引起我的嗔恨心，怎麼解決這個問題呢？
明奘法師：大家有沒有看過木偶戲？我們小時候經常能看到，戲臺上有一個傀儡，提著繩子牽住，不停地牽動繩子，木偶人就做出各種動作。當你在面對另一個人，尤其是一個你不能包容的，甚至有著深仇大恨的人的時候，你可以試試把自己抽離出來，仿佛在空中有另外一個自我在看著這個憤怒的自已。和仇人對立的自我，那是一些不能作主的情緒，是我們的習氣煩惱，我們之所以有輪回，就是因爲被這股業力的力量牽扯著，製約著。這是幼稚的自我，暴燥的自我，失去理智的自我。而那個站在高空中的我呢？是成熟的我，健康的我，保持正常平衡心態的我。
佛法講“空有不二”，相上的有和理上的空高度地融合。那麼，是不是是非善惡就沒有一個准則了？我們講“一切皆空”，是不是說房子燒了就燒了吧，拆了就拆了吧，行不行呢？把這裏拆了，就算和尚不找，趙縣公安局也要追究我們的責任，這是不曉得世間的法則。但是叁百年後，這裏會是什麼樣子？可能是更加金碧輝煌的樓閣，也可能是一片廢墟，所以萬事萬物都遵從著諸行無常、諸法無我的原則。如果你能認識到這一點，那麼就知道自他的仇恨對立是沒有意義的。當然這個說起來比較簡單，但做起來確實很困難。這就要真心地忏悔，祈求菩薩的幫助，消解多生多劫的怨仇，消解內心的怨恨。
這可以有兩種方式。一種方式，你可以找一尊和自己最有緣的佛或者菩薩，把自己的心緒、煩惱向他傾訴，不要把他當成高高在上的神祗，當他成你的親人、最知已的同窗好友，向他傾訴，這是一種釋放。還有一種禅修的方法，叫做次第的慈悲觀。先在心裏確定一個比較尊敬又不特別親近的人，然後對他修觀。觀想把自己的慈悲、自己的愛護給予他，使他得到安樂和幸福 。 接下來再對一些陌生的人修觀，同樣把你的慈悲給予他。第叁個步驟是對自己親愛的人修習，最後再對自己的怨家仇敵，把自己的功德和利益，自己的善良美好，無保留地分享給他。這是慈悲觀的修法。
某營員 ：在寺裏的這幾天感覺很清淨安詳，可是回到家裏後如何保持這種清淨安詳呢？
明奘法師： 這恐怕是我們在座所有人都要面臨的問題。在日常的生活中，我們都是受環境製約的。寺院這個特定的環境可以培育我們的慈悲心和清淨心，但是回家之後，這種清淨心可能就會很快消失，在柏林寺的生活都會成爲夢幻泡影。那我們該怎麼辦呢？我們要經常回到寺院裏或者優美的大自然中再去充電。根據自己的情況，你還可以在自己的生活中安排一些時間去培養這種心態。培養的方式有很多種，參加夏令營是一種，禅七法會也是一種，念佛也是一種，也可以到空曠的自然中去冥想、去散步。
某營員 ：您剛才在訓練覺知力的時候，我感到身上非常難受，應該怎麼辦？
明奘法師：當我們觀察比較深入一點的時候，就會産生感受，這個感受有時候會非常難受。有一次我在打坐時，感覺好像有很多的針同時從身體裏面往外散，疼得簡直無法忍受，我真想睜開眼睛看看是不是真的有這些針，但是我沒有，因爲我知道它只是種感覺。在這種時候，你唯一能做的就是把持住你的心，難受也不要躲避，直接地去觀察這種覺受，不需要任何的反應，也不要有任何預期的目的，放下喜歡和厭憎，只是單純地觀察它。也有的人會感到挺愉悅，好像我也沒有了，妄想也沒有了，瞌睡也沒有了，但是這個時候也不要貪著，還是單純地觀察這個覺知。
《十二屆：明奘法師禅修開示(明奘法師)》全文閱讀結束。