行腳趙州橋

　　明影法師

　　(7月24日于趙州橋)

　　明影法師：趙州橋和柏林禅寺相伴了一千多年，這一千多年間，它們見證了佛法的興衰和人世的變遷。就像我們這個斷斷續續的話筒一樣，佛法的傳播有時很興旺，有時很衰落，甚至有時也會長時間的中斷，但是她博大的生命力不會因爲短時間的障礙而停止。即便再過若幹千年以後，佛法在我們人間停止了傳播，那麼佛法所诠釋的真理依然是這個世界最普遍、最真實的規律。(鼓掌)

　　剛才我們走過的這不到八裏的路程，是趙州和尚在柏林禅寺住持期間曾經多少次走過的。這一段路，曾經有無數的聖賢在這裏走過。

　　禅師的行腳是文化史上的一大內涵。禅宗的行腳有多層含義，在永嘉禅師《證道歌》中講到：“尋師訪道爲參禅”。古代交通不便，禅師們就用自己的雙腳，踏遍千山萬水，尋找真理，尋找真正能夠指導自己修行的良師益友，我們大家能夠讀到很多記載禅師行腳經曆的文獻。在人類文明史上，最早的旅行者中，修道者、出家人是其中重要的一個人群。尤其在禅宗傳到中國以後，在唐宋年間，大禅師們從東走到西，從南走到北，這是當時社會的一大現象，是文明傳播的重要途徑。

　　趙州和尚16歲出家，18歲跟他的師父一起行腳到了安徽去見南泉禅師，南泉禅師爲他講“平常心是道”，他因此就徹悟了，這是在他18歲的時候。從那以後，他有六十多年的隱居修行，他的足迹遍及大江南北，當時在世的著名的禅師幾乎他都見過，都有過精彩的智慧交流。趙州和尚是在八十歲的時候才來到了趙州，因此，在叢林裏廣泛傳唱著“趙州八十猶行腳”的詩句。趙州和尚住在柏林禅寺以後，並沒有停止他行腳的生涯。據文獻記載，他曾經十幾次徒步去五臺山。從柏林禅寺來看趙州橋，恐怕也是他生活中的一部分。經常會有從福建、江西、湖南、湖北徒步來到這個地方向他問道的禅師，有時他會陪著他們一起來看趙州橋。

　　有一天，一位禅師從南方來拜訪他，他說：“我先帶你去看趙州橋”。你想，這位禅師從幾千裏以外徒步來到了當時已經不太平了的北方，來見一位大家公認的大禅師，他內心求道的急切是可想而知的，但趙州和尚卻帶著他一步一步來到了趙州橋畔，這時這位禅師再也抑製不住內心求道的要求，就問趙州和尚：“如何是急？”急就是著急的急，迅急的急，趙州和尚沈默了片刻，就問他：“懂了嗎？“他說：“不懂”。趙州和尚對他說：“向汝道，急急著靴水上立，走馬到長安，靴頭猶未濕。”

　　這位禅師問趙州和尚：“如何是急？”那麼禅師關心的“急”是什麼呢？就是如何才能最快地實現平常心？因爲禅師只關心這個問題。趙州和尚沈默了片刻，給他演示了一番，從像我們凡夫一樣的心境頓入涅槃，然後問他：“你懂了嗎？”這位禅師當然不懂。趙州和尚就給他解釋，我跟你說實話吧：“急急著靴水上立”，就是你現在穿著鞋，他說這話時應該就是在橋下的水邊，說：你現在穿著鞋擡腳往水上踩，我走馬到長安了，你的鞋還沒有濕。就是說這一擡腳一落腳的時間，我頓入涅槃了，你的鞋還沒濕呢，就是這麼快！禅師們經常把長安比喻爲涅槃。曾有人問趙州和尚“如何是道？”，趙州和尚說：“牆外的”，牆外邊是道。學人問：“不問這個”，“那你問什麼呢？

　　“問大道”。趙州和尚講：“大道通長安”。

　　禅師一向都是以本分事接人，趙州和尚尤其牢牢把握這一宗旨。這有兩個方面的內涵：第一，說一切法時不離他的涅槃妙心，離開了涅槃就和你我一樣，那樣說的話沒有真實意義，沒有特殊價值。只有不離涅槃而接引學人才是禅師的本分；另一方面，禅師說一切法，都是直指人心，都是爲了啓發學人當下證入平常心，這是禅師最特殊的說法。我們大家以後讀公案也要把握這一原則，一切思維層面的理解、一切語言層面的诠釋都是蒼白的，甚至是錯誤的。一切公案的價值都是爲了讓我們當下證入涅槃。

　　在悟道之前，禅師的行腳是爲尋師訪道，需要經曆旅途跋涉的艱辛。但是，像趙州和尚十八歲就開悟了，他以後近一百年的行腳又是爲什麼呢？是爲了磨煉已證得的涅槃境界，實踐一行叁昧，在一切時一切處令涅槃妙心現前。這是禅師悟後行腳的內涵。這需要我們在未來的修道生活中不斷地體會，直到有一天，我們也能和趙州和尚把手同行。阿彌陀佛！