黃英傑譯：大手印教言——催動空行心弦 如何修習金剛乘

　　第十二世嘉察仁波切講授

　　小乘、大乘與金剛乘

　　一般而言，流傳在中國之佛法稱大乘佛法，流傳在西藏稱金剛乘教法；但這只是一般人的稱呼，事實上，二者在真正的修習上並無不同，在真正的修持上，並無上述稱呼的存在。

　　有關出家人的衣著，及在家人、出家人的戒律都是依照小乘；同樣地，在西藏僧侶的衣服及戒律也都是依照小乘而非金剛乘。因此大乘、小乘同時並存於西藏佛教之中，其不同點只是在於修持的方法。

　　西藏式的修行方法是首先領受菩薩戒，從中觀、唯識中去學習；中國佛教亦是以接受菩薩戒爲基礎，進而修習不同經典，學習大乘的修法；基本上，西藏是建立在龍樹、無著及六殊勝莊嚴：八位殊勝大師)教理的基礎上，直接地來學習佛陀的教法；在西藏除了直接接受佛陀的教義之外，他們對於論藏、注釋也相當重視，但中國佛教的傳統通常只有研讀佛陀的教義——經藏而已。

　　金剛乘傳播在中國

　　西藏人相信金剛乘的教法也同樣傳播在中國，尤其行密、事密這兩部份，在中國是流傳下來的。大乘佛教強調素食，事實上此即爲事密、行密之戒律的訓練；但在西藏擁有四部瑜珈密法，尤其是無上瑜珈部份，特別受到重視及追隨。

　　事實上修持密法的本身，就修持了小乘、大乘及金剛乘。例如修持上樂金剛必須從小乘、大乘起修。實際上，每個修持法之中都可以發現小乘、大乘的蹤迹；因此，雖然中國佛教稱爲大乘佛教，西藏佛教稱爲金剛乘佛教，但在修法的本質上，我們是修習各種不同的傳承。

　　不論我們修什麼法，初發心和企圖是最重要的，而且必須是正確的。所謂世俗和精神生活的差別在於世俗是重視外表，例如美醜、貧富；而精神生活在意的是心是否純淨、清淨，而不在於外表情形，精神生活乃在一個人的心能否不要再執著、貪求世俗的一切。

　　初發心和企圖最重要

　　在釋迦牟尼佛時代，佛陀數千位弟子之中，不乏有國王及王子，他們有的長得帥、很好看，穿著很好的衣服，但是佛陀有一位弟子——迦葉阿羅漢，他長得不怎麼好看，但他的內在充滿智慧毫無染汙，並且能了解佛陀的許多教法，因此，佛陀有一次說法開示的時候，特別留了一半座椅給他，這是因爲佛陀尊重有智慧的人。

　　同樣的，一個人在供養佛陀時，最重要在純淨的發心，如果你是爲了得到別人的尊敬而做供養的話，事實上，你得不到什麼功德。西藏有一個故事，有兩兄弟在佛前點燈供佛，其中有一人發心不正確，死後即墮入畜生道，變成一只螢火蟲。

　　如果你的企圖和發心是正確的話，善行就一定有好的功德，在佛陀時代，有一位比丘尼向佛陀供了一小盞燈，由於他的發心正確，後來就轉生爲轉輪聖王。西藏另有一個故事，有一乞丐在路上走，正好下起雨來，路旁有一佛像，他把鞋子放在佛像上，以免佛像被淋濕；將鞋子放於佛像上當然是不正確的行爲，但由於他發心正確，後來轉生爲龍王，成爲很有財富的人。

　　你的企圖、發心，以及種種外在行爲、供養及財富，都能同時圓滿，這對一個修行者而言是最好的事情了。但真正的如法修持金剛乘被認爲是很困難的事，即使是非常尊貴的人，各方面的因緣條件都非常的好，也很難精確地修習金剛乘，更何況是一般人要精確修習金剛乘，那是更難了。

　　灌頂的實相

　　我們所做的修持，包含觀想以及完全虔敬地奉獻，比如在修本尊法時，觀想會得到極大的效果。爲何一個人要接受灌頂呢？事實上在灌頂儀式之中，我們一般人無法了解灌頂的全部的意義，也無法得到全部的加持；實際上只有那些已成就的上師，他們可以真正得灌。一般人只是得到一些加持，以及積聚自己的福報。

　　佛教徒和非佛教徒之間的不同到底在那裏呢？一般非佛教徒相信有一個永恒的「我」存在，甚而佛教徒則認爲無「我」。相信有「我」存在的非佛教徒，他們相信有一位主宰的存在，至他們相信「我」之得到解脫，也是主宰早就安排好的。

　　佛教徒並不相信「我」的存在，例如出家人穿著法衣、守戒律，就是爲了減少對衣服的執著、對自我的執著，此即爲能減輕或轉化不好、不對的動機及染汙的方法。任何一種修法、學習，例如：對於五蘊、四谛、慈悲的了解，都是爲了能夠轉化自我。

　　密宗的修持

　　密宗就是以持誦真言、咒語，以及做本尊的禅定來轉化自己，爲什麼要做禅定、禅修呢？乃是爲了消除無知、無明，以及真正了解自己的自性，並且體悟到「我」到底是什麼。

　　小乘在修持「無我」上有不同於金剛乘的修法，小乘一般是對死做觀察，而大乘是對現象做觀察，同時我們可以發現：顯教和密教都相信「無我」，但在技術上有種種不同。身爲一個修行者，尤其是修金剛乘的人，不能因上述說法而感到驕傲，認爲修金剛乘就比修小乘來得高超，因爲這樣是對於自己的執著及對自己的期望希冀，這些執著會讓你墮入輪回的痛苦。