淺論佛教的孝道思想及其現代價值

　　法通

　　佛教是一個講究孝道的宗教。佛法是出世之善法，也是孝之大法。不但提倡入世的孝道，更提倡出世的大孝——不只父母在世時，必須供養生活所需，更須重視父母心靈的超脫，使其不受六道所羁，脫離輪回。本文先闡述佛教孝道思想的特征，接著淺述了佛教孝道的實踐，最後又探討了佛教孝道思想的現代價值，目的是希望同修等大衆更好地來認識佛教的孝道並使之效法。

　　前言

　　孝道是中華民族的傳統美德。所謂孝道，就是以孝爲本的理法規範，是以盡心奉養父母爲基礎的廣大仁愛德行。孝在中國，一提起來，衆人皆知，這是因爲孔孟儒教文化在中國有著深厚的底蘊，特別是叁綱、五常、孝、梯、忠、信、禮、義、廉、恥等等，更是人們日常和行爲的人倫道德準則。而佛教自東漢明帝永平十年傳入中國以來，一直受到“不孝”的非難，許多人都認爲佛家不講君臣父子，背離孝道，又認爲佛弟子違背父母意願，離家出走，不娶不嫁，絕嗣無後，大爲不孝。由于我們生在五濁惡世，被種種假象所蒙敝，因而迷惑顛倒。殊不知，修行得道才是真正的大孝，故佛經有：“一人得道，九族升天”之說。今就以己淺見，對世人這一觀點給以解述，對佛家這一圓滿至上的孝道加以淺述。不當之處，祈方家斧正。

　　一、佛教孝道思想的特征

　　羊有跪乳之德，烏鴉有反哺之恩，孝順父母是天經地義的。蓮池大師雲：“人之于父母，服勞奉養以安之，孝也；立身行道以顯之，大孝也；勸以念佛法門，俾得往生淨土，大孝之大孝也”。佛教認爲克盡行孝，應具有以下叁個特征：

　　(一)孝必須具有長期性

　　孝順父母應該長期不斷地奉養，使其無缺，而不是憑一時情緒的喜惡，偶爾給予供養。佛在《增壹阿含經》中雲：“比丘當知父母恩重，抱之育之，隨時將護，不失時節，得見日月。以此方便，知此恩難報。是故諸比丘當供養父母，常當孝順，不失時節”。《心地觀經》也有雲：“世間一切善男女，恩重父母如山丘，應當孝敬恒在心，知恩報恩是聖道”。由此可見，佛陀苦切勸勉我們，父母恩重如山，難以回報，作爲子女應當生起一顆持久的報恩之心，長期不斷地奉養，孝敬父母。佛教提倡不僅要報現世恩，還要普及七世父母，累劫父母，以表示對父母的追思和感恩。因爲父母的生養，我們才得以聽聞佛法，圓滿菩提。《分別經》提到佛陀之所以成佛是因“父母世世放舍，使其學道，累劫精進，今得成佛，皆是父母之恩。人欲學道，不可不精進孝順”。所以盡孝應如學佛一般，不能間斷。

　　(二)孝必須具有實質性

　　孝順父母應從實際解決父母的需要，使衣食沒有匮乏，生老病死有所依靠，百年喪葬沒有後慮。因此，《六方禮經》曰：“子事父母當有五事：一當念治生，二早起令奴婢于時作飯食，叁不增父母憂，四當念父母恩，五父母有疾病，當恐懼求醫治之”。除了物質生活不虞缺之外，給予父母心理上的慰問，精神的安樂，更是極爲需要的。故《不思議光經》雲：“飲食及寶，未足能報父母，引導令向正法，便爲報二親”，因此佛陀又于《父母恩重難報經》教導我們怎樣報恩，言：“若父母無信，教令信；無戒，與戒教授；不聞，使聞教授；悭貪，教令好施”。綜上所述，從實質上能解決父母的需要，且能導其正道，這是無此重要的。

　　(叁)孝必須具有全面性

　　孝順應從自己的親人做起，漸而擴充至今社會大衆，乃至一切無量無邊衆生。即不僅要孝順自己的父母，更要澤被廣大的衆生父母，全心全力解決一切有情的煩惱，這是佛教理想中的至孝。故《梵網經菩薩戒本》中雲：“若佛子，以慈心故，行放生業。一切男子是我父，一切女子是我母，我生生無不從之受生。”由此可見，孝親的含義是多麼深邃和廣泛！所以我們應將每日所修持之功德，回向于法界所有衆生，盡未來際度脫無遺讓其孝遍于諸有情。由此可知，佛教不僅重視孝道，更將孝道的積極意義和精神發揚光大。

　　二、佛教孝道思想的實踐

　　以上所述佛教孝道思想的特征，足以證明佛教對孝道的重視和倡導。下面淺述佛教孝道思想的實踐，主要從以下幾個方面進行闡述：

　　(一)知恩報恩

　　佛教的孝道是與報恩理念緊密相連的。行孝是爲了報答父母養育之恩，這是佛教孝親觀的思想。佛教曆來強調報恩，如佛經曰：“上報四重恩，下濟叁塗苦。”四重恩，即父母恩、衆生恩、國土恩、叁寶恩。由于受傳統孝親觀的影響，報父母恩在佛教四恩中受到特別的關注。

　　《佛說父母恩重難報經》是中土關于報恩盡孝的主要經典，該經述說了母親對孩子成長的十種恩德：一者，懷胎守護恩；二者臨産受苦恩；叁者生子忘憂恩；四者，咽苦吐甘恩；五者，回幹就濕恩；六者，哺乳養育恩；七者洗濯不淨恩；八者，遠行憶念恩；九者，深加體恤恩；十者，究竟憐憫恩。關于十種恩德，該經有著非常詳細和比較系統的述說。其中懷胎守護之艱辛，臨盆之生死體驗，可謂血濃于水的親情本質。而咽苦吐甘，回幹就濕、哺乳養育和洗濯不淨，則從日常生活的不同側面，不同角度贊頌父母恩深情重。另外遠行憶念，深加體恤和究竟憐憫恩，再次從父母對子女成長所負出的無比的關懷與體貼方面，贊頌了父母的養育之恩。

　　又如《佛說恩重難報經》、《佛說孝子經》等佛教經典都宣示了父母的廣大恩德。既然深知父母恩重如山，作爲子女，我們就應該盡職盡責地去報恩。世人認爲傳宗接代，衣食供養便爲大孝。但是衣食供養，只能讓父母暫時得到快樂，並不能幫助父母度過生死苦海，脫離六道輪回。故《佛說孝子經》雲：“能令二親，去惡爲善，奉持五戒，執叁自歸，朝奉而暮終者，是報重恩”。由此可知，真正的報恩是以法雨來滋潤父母的心田，使父母聞法生信，直登九品。因此佛于《本事經》苦切勸勉大衆雲：“若彼父母于佛法僧無清淨信，其子方便示現、勸導、贊勵、慶慰，令生淨信。若彼父母無清淨戒，其子方便示現、勸導、贊勵、慶慰，令其受持清淨禁戒。若彼父母無有多聞，其子方便示現、勸導、贊勵、慶慰，令其聽聞諸佛正法。若彼父母爲悭貪，不樂布施，其子方便示現、勸導、贊勵、慶慰，令修勝慧。其子如是，乃名真實報父母恩。”講述了真實報答父母深恩的方法。

　　綜上所述可知，引導父母聞法得戒，修習叁昧，成就無上菩提，最後獲得解脫，脫離生死輪回的痛苦，這才是真實的報答父母之恩，才是真正的盡孝。

　　(二)持戒盡孝

　　中國佛教曆來有倡導持戒與行孝相統一的傳統。中國佛教發展史上，戒孝合一的思想源遠流長，早在叁國時的康僧會，就把佛教的持戒與世俗的盡孝聯系起來，認爲戒酒是“奉孝不醉”。宋代時的契嵩，其所著的《孝論》，從內容上看，最大的特色就是戒孝合一論。

　　《梵網經》雲：“孝順父母，師僧叁寶，孝順至道之法，孝名爲戒，亦名製止”，其中的“孝名爲戒”一詞，意思是說，行孝便是持戒，這是一種以孝爲戒，攝戒歸孝的思路。持戒與孝合而爲一，無二無別，首先孝爲戒先，行孝就是持戒，其次戒爲孝蘊，持戒就是盡孝。

　　孝爲戒先，孝是戒賴以存在的前提，無孝則無戒，《明孝章》中：“子也聞吾先聖人，基礎振也爲大戒，即曰“孝名爲戒””，蓋以孝而爲戒之端地。戒也者，衆善之所以生也，爲善微戒，善何生耶。”

　　戒爲孝蘊，佛教的戒律內在地蘊含了孝。持戒本身也就是一種特殊式的行孝。故《罵意經》雲：“人持戒，乃孝順報父母恩耳”。如五戒所言皆孝：“夫不殺，仁也；不盜，義也；不邪惡，禮也；不飲酒，智也；不妄言，信也；是五者修，則成其人，顯其親，不亦孝乎”，這五者，如果有一戒不修，直接的結果是對自身形象的貶低，使雙親蒙辱，就是不孝。而五戒乃一切佛戒的基礎，所以從廣義上看，佛教的戒律都是講孝的。

　　所以我們應從日常生活做起，行住坐臥，一舉一動努力與戒相應，並勸父母奉持戒律，修福修慧，以此來回報父母的恩德。

　　(叁)念佛盡孝

　　佛教曆來也倡導孝順與念佛相統一。如宋代高僧永明延壽是禅淨合流的倡導者，他曾提倡孝養父母是“第一福田”，是開“生天之淨路”的觀點，又如明末以淨土念佛法門爲旨歸的蓮池大師，認爲“念佛修淨土者，不順父母，不名念佛”，倡導不違孝道，兼顧道俗的念佛法門。

　　淨土十叁祖印光大師，于《複鄧伯誠居士書二》中雲：“又須以淨土法門利益勸父母，令其念佛求生西方，若能信受奉行，臨命終時，定得住生，一得往生，直下超凡入聖，了脫生死，高預海會，親炙彌陀，直至成佛而後已，世間之孝，孰能與此等者？”由此可知，我們應告知父母念佛法門的殊勝利益，令他們起信念佛。若能信受行持，到生命結束時，一定能往生西方淨土，一旦往生，便超凡入聖，了脫生死，世間之孝，怎能與此相比！

　　印光大師又雲：“親在，則善巧谕，令其改惡行善，戒殺護生，持齋念佛，求生西方；親設則以已讀誦修持功德，常時至誠爲親回向，令其永出五濁，長辭六趣，忍證無生，地登不退，盡未來際度脫衆生，令自他以共成覺道，如是乃爲不與世共之大孝也”。所以在世時善巧方便，奉勸父母持齋念佛，求生西方極樂世界。親沒之時，助親念佛，求佛接引。令其父母業障消除，善根增長，于一念傾，升極樂園，才是上上之大孝。

　　綜上所述，我們應更加精進地修行，並勸導父母一起持戒念佛，以此因緣，同生極樂。

　　叁、佛教孝道思想的現代價值

　　新的世紀，我國已經邁入人口老齡化國家的行列，而家庭養老依然是我國社會的基本養老方式。一方面，解決老年人問題需要孝道；另一方面，自私的“小皇帝”很少能盡孝道，成年後“啃老”“虐老”現象日趨嚴重。加強孝道教育既是家庭教育的重要內容，也是完善個人人格，培養責任感和富有同情心的重要途徑，還是培養21世紀社會主義建設人才的需要，佛教孝道思想因其特有的理念和觀點，在現代社會發揮了許多功德，擔負了其勸世行孝，助世行孝的倫理使命。

　　首先，佛教孝道思想在現代發揮著止惡向善的功能。改革開放以來，隨著社會主義市場經濟的發展，人們生活水平不斷提高。但與此同時，人們也耳聞目睹了許多的社會問題，極端的個人主義，享樂主義、金錢主義盛行，一部分人花天酒地，一部分人饑寒交迫，也有相當一部分人置親情不顧，不盡兒女之責，甚至歧視、虐待父母和老人，各種道德淪喪的事件層出不窮。因此佛教孝道思想的勸世行孝，以其獨有的形式賦予孝道以信仰的力量，一方面對那些不行孝道的惡人給以警醒作用，如果爲惡不改胡作非爲，將來一定墮入地獄，永世不得超生；另一方面對于那些行孝道的善人以安慰，只要心存善惡，多做善事，來世一定能夠往生淨土，走出六道輪回。這樣使行善之人對來生寄托希望，更加發心地去做善事；二是使心中存有惡念的人有著畏懼之感，不敢隨心所欲胡作非爲。所以佛教孝道思想在現代社會起到了很大的止惡向善的作用。

　　其次，佛教孝道思想在現代發揮著完善人格的功能。孝道是健全人格的保證。佛教認爲，一國的人民若能行孝，則長幼和順，國泰民安，家庭和睦；反之，若對父母不供甘旨，失道寡助，六親棄離，則不能治國安邦。因此佛教利用“知恩報恩”的倫理理念，勸導人們應知父母養育之恩，此恩重如高山，深似大海，我們應以一顆感恩之心，一顆赤子之心，去行孝、去盡孝。孝心有了，其他善心也會隨之而生，漸而自身的道德修養也會大大提高。所以佛教的孝道思想在現代社會發揮著重要的健全人格的功能。

　　最後，在社會生活中，我們可以利用佛教主張的“衆生平等”的理念，令父母、子女雙方能夠站在平等的立場上，進行溝通和交流。可以利用佛教孝道注重對母恩的報答，更好地融洽母子、母女親情，減少子女對父母管教的敵對情緒，以促進未成年人健全地成長，還可以利用佛教“勸善棄惡”的倫理理念，積極倡導人人趨善棄惡的社會氛圍，形成和諧安定的環境，不管對于尊老愛幼，互助友愛，鄰裏團結的家庭道德、社會美德的培養，還是對于整個社會的集體主義，愛國主義觀念的樹立，以及對新世紀社會主義思想道德建設健康有序和協調發展，都具有非常重要和積極的現實意義。

　　結語

　　孝養父母不僅是做人學佛的基石，也是開顯自性功德的金鑰匙。有言道；“人皆可以成聖賢，皆可以成佛作祖。”不能成者，但因迷惑不悟，所能成者，唯是悟而爲不迷也！人生難得今已得，即使不能成佛作祖，也要做一個有益于社會，有益于人類的大善人，以己所修之功德，盡一份自己應盡的孝道。

　　參考文獻：

　　[1]《竹窗隨筆》蓮池大師作 蘇州報國寺弘化寺出版

　　[2]《佛說父母恩重難報經》證嚴法師講 宗教文化出版社

　　[3]《印祖文鈔》印光大師著 蘇州靈巖山寺出版

　　[4]《佛教世俗》星雲大師編著 上海辭書出版社

　　[5] 網絡資料

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