..續本文上一頁凡與皇帝親近者，多加殺害，現在自己死後，受報爲大蟒蛇，不得解脫，希望梁武帝念在過去情份，想法子救她，幫她在佛前求忏悔做功德，因此梁武帝將當時佛經中所有找得到的忏悔經文收集起來，自己又做了一篇祭文，替皇後修法忏悔，這便是後世廣爲流傳的“梁皇忏”(約西元五○叁年間)。
由此看來，梁武帝這個人對夫妻情份還不錯，只是沒有盡到皇帝所應做的責任，如果他安心出家當和尚，應該會有了不起的成就，可惜卻走錯了路。雖然又吃素、又過午不食，夫妻感情也很好，卻無法除去想篡奪人家天下，自己當皇帝的野心，後來把佛事與國事糾纏不清，終至失國，令人惋惜不已。
放焰口與拜水忏
曆史文化的發展到了唐朝，密宗傳來中國，由不空叁藏編集“瑜伽焰口”(約西元七五○年間)，于是佛教又有“放焰口”的法事。“放焰口”是爲了超度孤魂野鬼，其來源是因爲佛弟子阿難，有一次看到一個青面獠牙的惡鬼出現在他面前，嚇了他一跳，趕快找佛詢問所見何物？佛說這是鬼王，叫“面然大士”，也是菩薩，他帶領一些無法飲食的餓鬼，希望你能幫忙超度他們。阿難說：我沒有道，怎麼度化？于是佛便傳了一些咒語給他，教他如何依法而行，解救那些餓鬼衆生的痛苦。這便是瑜伽焰口的由來。當然後來加上了密宗一些其他咒語，和各種亡魂的忏文。其中有些淒豔美麗的文字，是經宋代大文學家蘇東坡等的修改。超度的文句，各行各業都有，什麼孤魂野鬼啦、紅粉佳人啦、文臣武將啦，乃至離家在外做生意客死他鄉的，吊死的、溺死的、燒死的，林林總總，應有盡有。
我小時候寒暑假時，在僧寺讀書，翻開焰口的文字，一看便入了迷。那文字太美了，尤其什麼“昔日風流都不見，綠楊芳草髑髅寒”，這類的詞句，差點讓自己給迷住了。焰口一來中國，配合前述幾部經忏，使佛教在當時的社會流布得更廣更深。那時教育並不普及，淨土、華嚴、唯識等宗派的佛理哲學研究，只是少數上層的知識份子熱衷而已。真正推動民間佛教發展的，倒是這些同孝道思想關系密切的經文和忏文，並且在民間同時流行的道教也受此很大的影響。
後來，到了唐朝末年(約西元八六○年間)，又産生一部新的法本——水忏。這是一個和尚——知玄，生了個“人面瘡”，怎麼醫部無法痊愈，最後碰到一個得道的羅漢，引清水給他一洗，水到病除。乃依此因緣，寫下這篇乞法水消衍尤的忏文，受到民間廣大的歡迎。
如此，這些焰口、水忏、梁皇忏等等的忏悔行法，形成了中國佛教別具風格的水陸道場等法會。法會期間，白天誦經拜忏，晚上蒙山施食、放焰口，鬧鬧熱熱得不得了。這樣一場戲唱下來，起碼叁天，當大和尚的都累死了，不但要唱得好，喉嚨也要耐用，手還要不停的比劃結印，坐在那個法座上，一下就是叁、四個鍾頭，也是一種不簡單的定力呢！
經忏彰顯了孝道思想
就這樣，剛才所講的那幾部經忏，讓佛教在中國各階層社會穩穩當當生了根。這些經忏，一部一部和孝道相互彰顯，彼此發明。尤其盂蘭盆會，不只爲了超薦此生父母，而是推及七世父母，甚至遠至千生萬生都在超薦之列。但是大家要注意，佛說是靠得道的人來超度，所以替人家做這個法會時，沒有道也要有道。法會期間，必須集中精神，一心不亂才行，一心不亂方合于道。佛家常說：“一子成道，九族超升”，這是指得道而言，不得道你說出家學佛便成，沒這回事。因此出家學佛，一定要精進努力，以悟道爲目標。不然恍恍惚惚，得過且過，那要糟的。至于如何方能悟道證道，這便有待多多研究《心經》、《金剛經》等經典了。
舉行盂蘭盆法會，依法修持《盂蘭盆經》，這超薦功德如何呢？我告訴大家，絕對有用。我學佛幾十年，這裏的同學都知道，我每天晚上一定施食，希望淪落餓鬼道受苦的衆生，早日脫離苦海。我們老一輩子，從小就是在刀槍戰火中討生活，幾乎沒有一日是安甯的日子。當年我離開家鄉，一幌幾十年，沒辦法和親人聯絡，父母生死不知。一、二十年也沒消息，所以曾有兩句詩說：“曆劫幾能全骨肉，對人不敢論亡存。”內心很傷感。別人問超你的父母現在怎樣？實在不敢答覆，根本不願去提，怕講了會悲傷、會難過。
我母親信佛，但並不大懂得什麼佛理。我在童年的時代，有次問她：媽媽，菩薩的眼睛爲什麼半開半閉？他爲什麼不張開眼睛？這個問題不好解釋。可是我的媽媽卻不假思索地回答，世界上的人太壞了，菩薩只好半閉著眼，不看爲妙，如果張開眼睛一看，這麼亂糟糟的一個世界，那真要氣死了。我一聽，哦，原來是這樣子啊！也蠻有意思的。
這類往事，一眨眼，已經是幾十年前當小孩的記憶了。現在只有早晚給父母念經，事情再忙還是要念，經常是《般若波羅密多心經》七卷、五卷，一定少不了的。如果不念，覺都睡不著，不施食我也睡不著。有時實在累極了，要休息，請旁邊的同學代勞。結果一覺醒來，恐怕別人飯菜做得不好，鬼朋友們不吃，擔心虧待了他們，又自己重新來過。
行菩薩道濟度一切衆生
並且，每一個朋友走了，中元節我照樣四十九天，觀想他們來接受施食。反正我天天大請客，多一個人，多加一副碗筷，不會有問題。不過我不刻意對別人提倡此事，但是這裏的同學，我則嚴格要求他們做。什麼大慈大悲？！花幾粒米，用一點水，利用幾分鍾布施給鬼神吃喝，你都偷懶，舍不得，要真替人煮菜做飯，侍候人家，那就更不可能了，像這樣一點同情心都沒有，修個什麼道？
我這麼講，不是迷信而是正信，換句話說，鬼神之道，確有其事。總之，這種包含著可貴道德觀念的輪回思想，甯可信其有，不可信其無。但要信而不迷，同于孔老夫子的一句話：“敬而遠之”。遠之不是要你不理不睬，而是保持一個恭敬的距離，那就對了。鬼神絕不害你，鬼神若害你，那你要自己檢點，看看自己的思想行爲有無缺失，是否做了虧心事？世上的鬼神並不可怕，可怕的是人啊！人是活鬼，鬼是死人，這道理須得好好的弄清楚。
佛教的經典，沒有不教人規規矩矩做人的，不但要孝敬自己的父母，更要孝敬天下人的父母，視一切衆生如己出，如自己的兄弟姊妹。宋儒反對佛教，說佛教是“無父無君”的，這誤解太大了。真正的佛法——“至孝”。出了家，爲了解救自己和別人的痛苦，應該趕緊用功，修道成道，使親生的父母眷屬得到好處，並且利及七世的父母親友，更擴而大之，行菩薩道，救濟法界一切衆生。這才是偉大孝道的充份發揮，又有什麼好爭論懷疑的呢？
《解讀佛教的孝道(南懷瑾)》全文閱讀結束。