..續本文上一頁秀出九芙蓉。”之後，便改名爲九華山。九華山中，有九十九峰，其中十王峰最高，海拔一千二百四十多米，其除諸峰羅列，怪石峭壁，蒼翠峥嵘。山中有五溪山色，蓮峰雲海，舒潭印月，碧桃瀑布，東崖宴坐，平崗積雪，天臺曉日，化城晚鍾，九子泉聲，天桂仙棕等十境，尤其引人入勝。山中寺院百余座，其中最著名的是祇園寺，百歲宮，甘露寺，東岩寺等四大叢林。皆以化城寺爲中心。化城寺在化城峰上，是唐代諸葛節等爲金地藏改建。
傳記，唐代有新羅國(即今朝鮮)王子，名金喬覺，二十歲出家，法名地藏比丘。于唐貞觀四年，攜其愛犬——善聽，航海來中國參學，到九華山，棲止山中。後有邑民諸葛節等上山，見其孤坐石室，以白土和米爲食，敬其苦行，發心護法，爲建寺院，令其安心辦道。後刺吏張岩，奏知朝庭，改名爲化城寺。
據說當年九華山地主之權，是當地富豪闵閣老公公所有。建寺時，曾請闵閣老送地，闵老個性樂善好施，且對地藏比丘，非常信敬，問要地多少？地藏答：“謹要一袈裟之地足矣。”闵老認爲一袈裟之地，所占幾何？于是慷慨答允。誰知地藏比丘，撇開袈裟，竟蓋盡九華山峰，闵老見地藏比丘有此神通，驚喜不已，即將九華山地，全部送出，發願爲地藏比丘護法；並命兒子，隨地藏菩薩出家。後新羅國很多人前來親近學道，道糧不夠時，煮飯常滲拌觀音土(細白如粉之泥土)，可見當時寺衆，生活的清苦，新羅國王，聞知地藏比丘，率衆在九華山苦修，時遣派人送糧食來供養。
地藏菩薩在九華山，住七十五年，至唐開元廿六年七月卅日涅槃，世壽九十九。圓寂後，肉身坐于缸內，叁年後開缸，顔面如生。後人爲建肉身寶殿，又名肉身塔。鹹豐七年，與化城寺同遭火災，但肉身無損。同治時重修之肉身寶殿，金碧輝煌，十分雄偉，終年燈光長明，象征菩薩威德光明，恒照幽冥世界，救拔衆生無明暗閉之苦。因當年的地藏比丘，就是地藏菩薩的化身，所以九華山，成爲地藏菩薩的應化道場，亦是中國四大名山之一。
(四)地藏菩薩的孝道
地藏菩薩，最初學佛，身爲長者子，因見師子奮迅具足萬行如來，相好莊嚴，而發心：“盡未來際，不可計劫，爲是罪苦，六道衆生，廣設方便，盡令解脫。”求證佛身。但行菩薩道時，于覺華定自在王如來像法中，身爲婆羅門女，因母信邪，不敬叁寶，墮在惡道，而思挽救：“遂賣家宅，廣求香花，及諸供具，于佛塔寺，大興供養”。承佛慈力加被，知亡母墮在無間地獄受苦，即“爲母設供修福，布施覺華定自在如來塔寺”，不但亡母得脫地獄之苦，連當時在無間地獄中，所有罪苦衆生，同時俱得超生。便于覺華定自在王如來塔像前，立弘誓願：“願我盡未來劫，應有罪苦衆生，廣設方便，使令解脫”。(見地藏經忉利天宮神通品)
又于無量阿僧祇劫前，有一生，在清淨蓮花目如來像法中修行，名字光目，秉性孝順，爲救亡母墮落惡道及短命之報；于佛像前發弘誓願：“卻後百千萬億劫中，應有世界，所有地獄及叁惡道，諸罪苦衆生，誓願救拔，令離地獄，惡趣，畜生，餓鬼等，如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺。”(見地藏經閻浮衆生業感品)
地藏菩薩，所以發如是弘願，主要原因，是基于孝道。可以說：孝道是激發地藏菩薩發弘誓願的主要原因；孝道是促使地藏菩薩累劫報親恩的原動力；孝道，亦是地藏菩薩，長住生死，永劫度生，不取佛道的本願；無量劫來，皆以孝道自行化他。如地藏菩薩，對大辯長者言：“閻浮衆生，若能爲其父母，乃至眷屬，命終之後，設齋供養，至心勤懇，如是之人，存亡獲利。”是正面勸人實踐孝道。地藏菩薩，對摩耶夫人說：“若有衆生，不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期……。”是反面勸人實行孝道。目的在于化導衆生，令知因識果，孝敬父母，止惡向善，離苦得樂。可惜衆生業障深重，結惡習重，“脫獲善利，多退初心；若遇惡緣，念念增益。”罪業無盡，苦惱無盡，偏勞地藏菩薩，本無盡的悲願，實踐無盡的孝道；永遠在六道生死中：“上報四重恩，”長期執掌幽冥界，“下濟叁塗苦。”直至衆生度盡，方證菩提，地獄末空，誓不成佛。可見地藏菩薩孝道之無盡。
(五)地藏菩薩的功德
地藏菩薩，誓願堅固，無量劫來，廣濟有情，累劫報親恩；積功聚德，微妙難思，早已證得佛果無量無邊殊勝功德。如大集地藏十輪經中，佛告好疑問菩薩：“假使有人于彌勒及妙吉祥，並觀自在，普賢之類，而爲上首殑伽沙等諸大菩薩摩诃薩所，于百劫中，至心歸依，稱名念誦，禮拜供養，求諸所願；不如有人于一食頃，至心歸依，稱名念誦，禮拜供養地藏菩薩，求諸所願，速得圓滿。所以者何，地藏菩薩，利益安樂，一切有情，令諸有情，所願滿足，如如意寶，亦如伏藏。如是大士，爲欲成熟諸有情故，久修堅固大願大悲，勇猛精進，過諸菩薩，是故汝等，應當供養。”
釋尊又在地藏本願經，忉利天宮神通品中，告文殊菩薩：“此菩薩威神誓願，不可思議，若未來世，有善男子，善女人，聞是菩薩名字，或贊歎，或贍禮，或稱名，或供養，乃至彩畫刻縷，塑漆形像，是人當得百返，生于叁十叁天，永不墮惡道。”又在如來贊歎品中：“稱揚贊歎地藏菩薩摩诃薩，于十方世界，現大不可思議威神慈悲之力，救護一切罪苦之事”及最後在囑累人天品中，舉金色臂，摩地藏菩薩頂，而作是言：“地藏地藏，汝之神力，不可思議；汝之慈悲，不可思議；汝之智慧，不可思議；汝之辯才，不可思議；正使十方諸佛，贊歎宣說，汝之不思議事，千百劫中，不能得盡。”可知地藏菩薩的功德，十方諸佛，猶說不盡。何況我等凡夫？今綜合地藏經各品所說菩薩功德，略約爲叁種，以供參考。
(1)拔苦與樂永離惡道
地藏菩薩，無量劫來，實行佛教廣義孝道，由救拔自己父母墮落惡道之苦，推及他人父母；由救拔今生父母墮落惡道之苦，擴展至過去世、末來世多生父母。是以凡作惡業，不信因果，不敬叁寶之人，已墮地獄，臨墮地獄，或當墮未墮地獄的衆生，若能恭敬供養，地藏菩薩，或稱名，或誦經，憑借菩薩威德神力，即得惡業消除，不墮惡道，上生人天，受勝妙樂。
地藏經言：“聞地藏菩薩摩诃薩名者，或合掌者，贊歎者，作禮者，戀慕者，是人超越叁十劫罪。”又言：“或彩畫形像，或土石膠漆金銀銅鐵，作此菩薩，一膽一禮，是人百返生于叁十叁天，永不墮于惡道。”又：“是諸衆生，所造惡業，計其感果，必墮惡趣。緣是眷屬，爲臨終人，作此聖因，如是衆罪，悉皆消滅。若能更爲身死之後，七七日內，廣造衆善，能使是諸衆生，永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現在眷屬，利益無量。”
據此可知人間孝子賢孫，若爲過去父母眷屬，供佛及僧，誦地藏經，拜地藏忏，或稱念地藏菩薩聖號，或廣作佛事，自己必有功德，先亡定可超升。故經言：“若有男子女人，在生不修善因，多造衆罪，命終之後，眷屬大小爲造福利，一切聖事，七分之中，而乃獲一，六分功德，生者自利。”但必須生者深信因果，恭敬叁寶，誠心隨誦、隨拜、隨念。否則，僅循俗例，或爲熱鬧，你念經，我打牌，內心不信，行爲不敬；或誦經之人，不恭敬虔誠，視佛事爲職業，你給錢，我念經，則毫無功德，徒令祖先失望，悲哀痛苦。
因爲：“是命終人，末得受生，在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔。過是日後，隨業受報，若是罪人，經千百歲，無解脫日。若是五無間罪，墮在地獄，千劫萬劫，永受衆苦。”因此，爲人子女眷屬，欲想超度亡親，或爲自己植福，皆應虔誠恭敬，廣作佛事。“若能爲其父母，乃至眷屬，命終之後，設齋供養，至心勤懇，如是之人，存亡獲利。”但切勿殺害動物，以祭亡靈；因爲殺生拜祭，有害無益。如地藏經言：“爾斯殺害，乃至拜祭，無纖毫之力，利益亡人；但結罪緣，轉增深重。假使來世，或現在生，得獲聖分，生人天中，緣是臨終，被諸眷屬，造是惡因，亦令是命終人，殃累對辯，聖晚生善處。何況臨命終人，在生末曾有少善根，各據本業，自受惡趣，何忍眷屬，更爲增業？”所以，父母或眷屬去世，七七期間，最好持素念佛，誠心讀誦地藏經，必獲冥陽兩利，有罪無罪，皆可永離惡道。
(2)滅罪生福鬼神護持
閻浮衆生，業障深重：“舉止動念，無不是業，無不是罪。何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語，百千罪狀？”欲想滅罪生福，當于每月十齋日(一、八、十四、十五、十八、廿叁、廿四、廿八、廿九、卅。)對佛菩薩聖像前，讀誦地藏經，則此家庭，東南西北，百由旬內，無諸災難，老少平安，無諸橫病，現在衣食豐足，未來百千歲中，永離惡道。
或因罪業深重，惡疾纏身，求生不得，求死不能。或夜夢惡鬼，或多魇寐，眠中叫苦，淒慘不樂：“此皆業道論對，未定輕重，或難舍壽，或不得愈。”眷屬若能爲此病人，布施叁寶，稱念地藏菩薩聖號，禮拜地藏菩薩聖像，燒香供養，志心勤懇：“是人若是業報合受重病者，承斯功德，尋即除愈，壽命增益。是人若業報命盡，應有一切罪障業障，合墮惡趣者，承斯功德，命終之後，即生人天，受勝妙樂，一切罪障，悉皆消滅。” 或有人夢寐之間，見諸鬼神，或悲啼，或愁歎，或恐怖：“此皆是宿生父母兄弟姊妹，夫妻眷屬，在惡趣中，求得出離，無處希望福力救拔，當告宿世骨肉，使作方便，願離惡道。”此人若能在諸佛菩薩像前，志心自讀，或請人讀地藏經叁遍或十遍，惡道眷屬，承此功德，當得解脫，夢寐之中，永不複見。
又或有人出門旅行，經過山林，或過渡河海，或經險道，若能在出門之前，先稱念地藏菩薩聖號，滿一萬遍。則“所過土地，鬼神衛護，行住坐臥，永保安樂。”或有人，居家修行，懸一旛一蓋，少香少華，供養佛及菩薩聖像。或讀誦地藏經，乃至一句一偈，惡毒鬼王，敬禮是人，如叁世諸佛。並敕令諸小鬼，及土地神祇，衛護是人：“不令惡事橫事，惡病橫病，乃至不如意事，近于此舍等處，何況入門？”
堅牢地神，亦因此人住處，有地藏菩薩聖像，及讀誦地藏經，而發心于日夜：“以本神力，衛護是人，乃至水火盜賊，大橫小橫，一切惡事，悉皆銷滅。”是人居處，即得十種利益：一者土地豐壤，二者家宅永安，叁者先亡生天，四者現存益壽，五者所求遂意，六者無水火災，七者虛耗辟除，八者杜絕惡夢，九者出入神護，十者多遇聖因。
所以，無論是健康或疾病，是居家或旅行，但能供養恭敬地藏菩薩聖像，稱名念經，皆可以滅罪生福，獲菩薩加被，得鬼神護持，現世無諸災難，未來永離惡道。
(3)所求如意畢竟成佛
人生不如意事，十常八九，是以“求不得苦，”人所難免。特別是運程欠佳，流年不利時，何止求不得苦，其它橫逆之來，簡直無法逃避，真是惡夢連連，苦不堪言。根據佛教因果定律言：此皆宿生惡業所招致，不應該怨天尤人，唯一自救的方法，便是忏悔業障，積極向善。
際此逆境當前，若得見聞地藏菩薩名號及聖像，心生恭敬，燒香供養，稱名誦經，必可消除業障，遇禍成祥。故地藏經中，佛告觀世音菩薩：“若末來世，有諸人等，衣食不足，求者乖願，或多疾病，或多凶衰，家宅不安，眷屬分散，或諸橫事，多來逆身，睡夢之間，多有驚怖，如是人等，聞地藏名，見地藏形，至心恭敬，念滿萬遍，是諸不如意事，漸漸消滅，即得安樂，衣食豐溢，乃至于睡夢中，悉皆安樂。”
釋尊又告虛空藏菩薩：“若未來世，有善男子，善女人，見地藏形像，及聞此經，乃至讀誦香華飲食，衣服珍寶，布施供養，贊歎贍禮，得二十八種利益。甚至天龍鬼神，聞地藏名，禮地藏像，或聞地藏本願事行，贊歎贍禮，皆得七種利益。”在廿八種及七種利益中，不止解除六道衆生“求不得苦”，得“所求如意”樂，且令六道衆生畢竟成佛。其功德之大，豈可思議。
正因爲地藏菩薩，能令一切衆生，畢竟成佛，功德難思，故釋尊在入滅前，將此娑婆世界，苦惱衆生的前途，囑托地藏菩薩照顧，“無令是諸衆生，墮惡趣一日一夜，何況更落無間及阿鼻地獄。”而地藏菩薩，亦當仁不讓，坦然擔當重任，懇請世尊，不以爲慮：“末來世中，若有善男子，善女人，于佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脫是人，于生死中速得解脫。何況聞諸善事，念念修行，自然于無上道，永不退轉。”
叁、孝道的重要
從地藏菩薩的功德願力，及其勇于擔當釋尊的殷勤付囑，無異給我們末法衆生，無限鼓舞，有力保證。保證我等今後，永不再墮惡道，直至遇佛授記，將來成佛。比較任何保險公司，條件優厚，切實穩當。只要我等肯聽信佛語，肯與地藏菩薩合作，自今以往，知因識果，去惡修善，學習地藏菩薩的慈悲願力，救世精神，實踐地藏菩薩提倡的廣義孝道，累劫上報四恩，下濟叁塗。上求佛道，下化衆生，自救救人，自利利他；憑此善根功德，定見當來下生彌勒尊佛，蒙佛授記，得不退轉。
尤其是當今之世，人心不古，道德淪亡，人際關系刻薄寡恩，冷酷無情；國際關系，你虞我詐，爭奪不休；家庭關系，更形惡劣。不是宣布孝道破産，禮義無存；便是宣布夫妻分離，父子反目。長幼不分，以爲平等；不聽教導，以爲自由；互不禮讓，以爲人權。親如父子，愛如夫婦，亦每因個人權益，而互相爭奪，互相猜忌，互相含恨。結果導致情感破裂，家庭破碎，幸福毀滅。無辜的子女，失養失教。給社會産生無知少年，給人類製造糾紛，威脅治安，破壞秩序。長此以往，人類前途，何堪設想？
是以本人認爲現在，應該是推展地藏菩薩慈悲願力，實踐地藏菩薩無盡孝道的時刻。果然人皆學習地藏菩薩，舍己爲人的精神，敬一切人，愛一切人，以財施解除人生活困苦，以法施救濟人精神饑渴。使人與人之間，以敬老尊賢，代替傲慢與偏見；以慈悲愛護，代替刻薄與寡恩；以寬恕協助，代替仇恨與敵對。使人人皆以感恩報德的心情，放下個人的悲苦；共同服務社會，造福群衆，爲人類前途而努力，然則，人類社會，將充滿幸福與歡笑，人類精神，將得以慰藉及安甯。
《無盡紡孝道—地藏菩薩(文珠法師)》全文閱讀結束。