佛教以孝爲本論

　　印光法師

　　孝之爲道，其大無外；經天緯地，範聖型賢。先王修之以成至德，如來乘之以證覺道。故儒之《孝經》雲：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。”佛之《戒經》雲：“孝順父母、師、僧叁寶，孝順至道之法。”孝名爲戒，亦名製止，是世出世間，莫不以孝爲本也。奈何世俗凡情，只知行孝之顯迹，不知盡孝之極致。每見出家釋子，辄隨己臆見，肆其謗讟，謂爲不孝父母，與蕩子逆徒無異。不知世法重孝，出世間法亦無不重孝。

　　蓋世之所謂孝者，有迹可循者也；釋氏之所謂孝者，略于迹而專致力于本也。有迹可循者，顯而易見；專致力于本者，晦而難明。何以言之？儒者服勞奉養以安其親，孝也；立身行道，揚名于後世以顯其親，大孝也。推極而論，舉凡五常百行，無非孝道發揮。故《禮》之祭義雲：“斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。”故曰：“孝悌之道，通于神明，光于四海也。”論孝至此，可謂至矣盡矣，無以複加矣！然其爲孝，皆顯乎耳目之間，人所易見。惟我釋子，以成道利生爲最上報恩之事，且不僅報答多生之父母，並當報答無量劫來四生六道中一切父母；不僅于父母生前而當孝敬，且當度脫父母之靈識，使其永出苦輪，常住正覺。故曰釋氏之孝，晦而難明者也。

　　雖然，儒之孝以奉養父母爲先者也；若釋氏辭親出家，豈竟不顧父母之養乎？夫佛製，出家必禀父母。若有兄弟子侄可托，乃得禀請于親，親允方可出家，否則不許剃落。其有出家之後，兄弟或故，親無倚托，亦得減其衣缽之資，以奉二親。所以長蘆有養母之芳蹤(宋長蘆宗赜禅師，襄陽人，少孤，母陳氏鞠養于舅家。及長，博通世典，二十九歲出家，深明宗要。後住長蘆寺，迎母于方丈東室，勸令念佛求生淨土。曆七年，其母念佛而逝。事見《淨土聖賢錄》)，道丕有葬父之異迹(道丕，唐宗室，長安人，生始周歲，父殁王事，七歲出家。年十九，世亂谷貴，負母入華山，自辟谷，乞食奉母。次年往霍山戰場，收聚白骨，虔誦經咒，祈得父骨。數日父骨從骨聚中躍出，直詣丕前，乃掩余骨，負其父骨而歸葬焉。事見宋《高僧傳》)。故經雲：“供養父母功德，與供養一生補處菩薩功德等。”親在，則善巧勸谕，令其持齋念佛求生西方；親殁，則以己讀誦修持功德，常時至誠爲親回向。令其永出五濁，長辭六趣，忍證無生，地登不退，盡來際以度脫衆生，令自他以共成覺道。如是乃爲不與世共之大孝也。

　　推極而論，舉凡六度萬行，無非孝道擴充。故《梵網戒經》一一皆言應生慈悲心、孝順心。又雲：“若佛子以慈悲心行放生業，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道衆生皆是我父母，而殺而食者，即是殺我父母。”因茲凡所修持，皆悉普爲法界衆生而回向之，則其慮盡未來際，其孝遍諸有情。若以世孝互相校量，則在迹不無欠缺，約本大有余裕矣！惜乎不見此理者，不謂之爲妄誕，便謂之爲渺茫，豈知豎窮叁際，橫遍十方，佛眼圓見，若視諸掌也。