..續本文上一頁實。所以，即使從現代人的眼光來看，佛經所講的微觀世界，也與現代科學發現完全一樣。在佛陀宣講的《時輪金剛》中，是將人的身體與外面的宇宙結合起來進行宣講的。《時輪金剛》所講的天文結構，與現代天文學的觀測結果幾乎完全一致。
由上可知，佛經所講的微觀世界，可以說是非常了義的世俗谛；佛經所講的須彌山、四大部洲等宏觀宇宙世界，是不了義的世俗谛。從世俗谛的角度去看，講述輪回因果的佛經，都是了義的。
(二)從第二轉*輪的層面來講，也有了義和不了義之分。
凡是講空性的經典，都是了義佛經；凡是講世俗谛的經典，無論是因果、輪回，還是其他觀點，包括出離心、菩提心，都屬于不了義經典。
(叁)第叁轉*輪的層面，也可以區分一種了義和不了義。
第一轉*輪當中講的無常、無我、痛苦、有情世界、器世界等等的所有觀點，甚至包括宣講單空的經典，也是不了義的。因爲首先要有物質存在的實有觀念，才會有物質不存在的空性觀念，不空與空性是相對的，凡是相對的東西，都是最終不成立的。
宣講如來藏、佛性、光明的經典，才是真正的了義經典。
有多少個了義經呢？雖然有如來藏五經、如來藏十經、如來藏二十經的說法，但最普遍的說法，是如來藏十經。其中大家比較熟悉的，是《大乘楞伽經》、《解深密經》、《大涅槃經》、《大乘密嚴經》，在這些經典中所講到的世界本性，是非常透徹的——世界的本質包括空性與光明。
其他諸如宣講布施、持戒、禅定、菩提心、慈悲心等內容的經典，都屬于世俗谛，都是不了義。
第二轉*輪的《般若經》，其最終意義和第叁轉*輪的經典沒有什麼差別，但從字面內容的角度來講，由于其中沒有講到光明，所以是不完整的。按照無垢光尊者，與很多高僧大德、學者、成就者的話來講，《般若經》是半了義的，因爲其中所講的空性非常透徹，就像《入中論》、《中論》所講的一樣，講的都是大空性。其空性的層面，是了義的。但缺少了如來藏、光明的內涵，雖然第二轉*輪的經典中，偶爾也有光明的字眼，但這不是第叁轉*輪當中所講的光明。詞同義不同，所以第二轉*輪是半了義的。
(四)從密法的層面，來區分了義和不了義。
凡是講不清淨現象的經典、論典，包括菩薩的五道、十地、六度等等，都屬于不了義，因爲世界的本質是清淨的。凡是講清淨現象的佛經，都是了義的。《維摩诘經》的第一品，就是講世界本來是清淨的，和修不修行沒有關系，雖然屬于顯宗的經典，但它的內容已經超越普通的顯宗經典了。麥彭仁波切、榮森班智達都講過，第叁轉*輪的如來藏觀點，就是處于顯宗和密宗中間的觀點。
在修簡單的生起次第，比如五加行當中的金剛薩垛修法的時候，最後要觀想金剛薩垛從自己的頭頂融入，之後自己變成了金剛薩垛。我們不能認爲，這純粹屬于一種觀想、冥想、幻想，是不符合事實的。其實，這是符合事實的修法，如果不符合事實，這樣修就沒用。如果沒有清淨觀，就根本沒有辦法接受此類修法。
從密宗世俗谛的角度來講，這叫做道世俗谛。普通人造了殺、盜、淫、妄等罪業，就要向金剛薩垛忏悔，金剛薩垛本身是佛，是清淨的。但從密宗的勝義谛或正世俗谛的角度來講，金剛薩垛和普通人本質上沒有差別，罪業、果報等現象實際上只是自己的一種幻覺而已。
無論修什麼樣的本尊，一定要有這樣的見解，否則不會成就。這四個層面，一個比一個深，一個比一個更接近萬物的真相。
我們學佛都是半路出家，在這之前受過各種各樣的教育，每個人心裏都有各種各樣的疑問，如果缺乏聞思，一旦佛經中出現一些不符合現實的內容，更會加深自己的懷疑、疑問和困惑，甚至會嚴重影響我們的修行。了義和不了義的區分，就是解開這些疑問之鎖的金鑰匙。
六、對叁轉*輪是否了義的定性
依照佛經、藏傳佛教傳承上師，以及印度的無著菩薩、龍樹菩薩等論師的觀點，第一轉*輪，是公認的不了義。
但從第一轉*輪本身的內容來講，世界的確是無常、痛苦、無我和空性。只是這些都是虛幻的，可以用其他邏輯推翻的。
《解深密經》當中講過，第叁轉*輪是了義的，第二轉*輪和第一轉*輪是不了義的。其他所有辨別了義不了義的經論講的都是一致的：第叁轉*輪最究竟、最了義，第二轉*輪是半了義，第一轉*輪是不了義。
密法比第叁轉*輪講的還透徹、還究竟，完全是了義的。
在我們修行的時候，首先要按照第一轉*輪的要求，修人生難得、死亡無常、因果不虛、輪回痛苦。還要對衆生修慈悲心，要發菩提心，發願度化衆生。但這些都不究竟，最終還是要修空性。
雖然加行修的是不了義法，但通過修持這些不了義法，最終可以到達了義法的境界。如果不從起點做起，就永遠不會有突破，這樣將一直停留在不了義法的階段，永遠都接觸不到了義法。
爲什麼一開始不去修了義的法呢？因爲佛陀考慮到衆生的承受力，所以才采取了次第引導的方式。所以，我們一定要先把加行修完，緊接著修心的本性，然後可以修大圓滿、大手印等密法，這樣修煉的結果，就能看到了義法的無限風光。
《慧燈之光九 了義與不了義》全文閱讀結束。