還要補足七萬遍。之後到了收座的時候，念誦阿裏班智達所說：“大地無量殿……”“珍寶金子松石曼茶羅……珍寶身心莊嚴……大地香水……令喜美妙曼茶羅……”接下來，從“以諸最勝妙花鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來……”一直到發心儀軌完成，隨後從革薩裏積資到上師瑜伽之間完整念誦。
入座的後行與其余所有引導相同。
五 革薩裏積資
頓斷四魔積累革薩裏資糧，除了吃飯、睡覺、解手的事情之外再沒有其余瑣事的瑜伽行者放下今世，獨自深居寂靜的山間，無法用身外之物來積累資糧，而要以抛棄內在身體的愛執來累積資糧。《般若攝頌》中說：“四因菩薩具智力，四魔難勝不能動，安住空性不舍悲，如說而行佛加持。”這個偈頌講了甚深斷法的一切綱要。其中的“四魔”是指所斷的內外四魔；(“安住空性不舍悲”)以空性悲心斷除我執傲慢魔，包括以智慧而斷、以方便而斷兩種方式，或者表示以大悲心懷柔攝受、以大智慧加以製服兩種。“如說”是指實修甚深斷法加行、正行、後行的一切事宜，或者是說所有誓言次第。“佛加持”說明甚深斷法的所有能成熟的灌頂，但這些必須要聆聽甚深斷法傳承上師的親傳。這裏，只是講解施身觀想次第。
下面稍加解釋斷法的含義：所斷四魔，按照因相乘的觀點，是能死亡的蘊魔，能致死的煩惱魔，死亡自體的死主魔和障礙無死寂滅果位的天子魔。所謂的“魔”並不是說張著嘴巴、瞪著眼睛的一個東西，而是能産生輪回的一切痛苦、阻礙解脫涅槃果位，略而言之，給我們身心帶來危害、損惱的就是魔。
1、蘊魔：輪回的一切痛苦是由什麼産生的？如果沒有這個內在的五蘊，就不存在一切痛苦的處所或基礎或器或所依，只要這個蘊得以形成，那它就相當于是一切痛苦的來源、基礎、器皿、所依，所以它就是蘊魔。
2、煩惱魔：煩惱有八萬四千之多，歸納起來就是五毒叁毒，再進一步概括，就歸屬在以非理作意將蘊看成是常樂我淨當中。正是由非理作意的我見驅使，才産生了一切貪嗔癡煩惱的分別念。正是由煩惱的引發，才積累下不善業，從而依靠業感在這個輪回中不由自主地生死，導致死亡的就是煩惱魔。
3、死主魔：死亡自本體的死主魔，對于粗大法而言，有生就有滅，這是自然規律，所有衆生身不由己，因死亡而苦，受死亡所害。細微法性的無常是一刹那一刹那在變遷，是無常的自性、痛苦的法相，爲此叫做死主魔。
4、天子魔：對無死寂滅果位從中作梗，令人散亂放逸的天子魔，就是指在解脫與遍智之道上設置障礙，使心識隨著外境渙散的分別念，它如影隨形地跟著我們，按照因相乘的觀點，是指魔王波旬及其一切眷屬。依照密宗裏講，所謂的“極喜自在魔(即魔王波旬)”是色界天人，但由于貪戀欲境，以遠離城市的方式居于兜率天境。
四魔的含義按密宗觀點來講，就是所說的“有礙無礙魔，歡喜傲慢魔，彼根即慢魔”。
有礙魔：火水險地天降霹雳等外界的災難和怨敵盜匪、毒蛇猛獸、食肉鬼神殘暴凶狠有情的威脅，諸如此類給我們身心造成損害的，都屬于有礙魔。
無礙魔：內在的貪嗔癡等八萬四千煩惱，因爲這些能給我們帶來叁有輪回的一切痛苦。
歡喜魔：當遊曆險地、深山等處的時候心裏想：我的上師與其他上師截然不同，我的那種教授與其他教授完全不同，我的實修與其他人迥然不同，我的金剛道友兄弟姐妹都勝過別人，從而喜不自禁。總之，稍稍得到一點內在的禅定暖相和能力，便特別執著、貪愛，那就是歡喜魔。
傲慢魔：前面所有這些魔的根本就是內在我慢的執著，也就是對這個五蘊執爲我和我所的分別念。如果斷絕了這一點，那麼所有外魔不攻自破、不除自斷。例如，假設砍斷了樹根，那麼所有枝葉自然傾倒。上述的四魔之本歸根到底就是內在的我慢魔，所以它是所要斷的，能斷的方法包括依靠方便而斷、依靠智慧而斷兩種。
聲聞、緣覺憑借相似的方便智慧，摧毀了粗大的魔而獲得了解脫果位，可是他們並沒有消滅細微的無明習氣地、意性身、無漏業、不可思議的死殁等微細的四魔。
所有菩薩必須要摧毀一切巨細的四魔。盡管菩薩和密宗持明者都要毀滅所有粗粗細細的四魔，可是這兩者摧毀的方式方法迥然有別，差異格外懸殊。
我們先以方便斷我執：從無始時以來，就是這個我執産生了迄今爲止的所有痛苦，現在如果仍舊沒有斷除它，那麼它還將無有止境帶來災害。所以，要認識到我執的所有過患，而依靠珍貴的菩提心寶能獲得暫時善趣、菩薩地的功德和究竟遍智果位的一切功德。知曉了它們的功過，就要生起珍貴的菩提心，修行四無量心、自他平等和自他交換菩提心，在沒有將自私自利的藤根除之前一直觀修，對一切有情作母親想，把自己當成孩子想。爲了成爲一切衆生暫時究竟的安樂順緣，將自己執著的身體、受用和叁世積累的善根一切的事物慷慨博施，如果能夠斷除了對所執著的這叁種事物的耽著迷戀，那麼除此之外再沒有其他執著爲我的基礎。倘若通過如此修煉自心而斬斷愛重自我的魔，那就叫斷法，而不需要搖鼓，也不需要晃鈴，又不需要吹胫骨號，頭上不需要留長發，手裏不需要帶托巴。睡時，內在傲慢的這個我執被菩提心驅逐出境、斬草除根，這就被人們稱爲“如牛躺臥般的上等斷法者”。與之相反對需要斷除的內在傲慢魔連理解層次也沒有，顯現妖魔鬼怪，認爲所斷的在外界，嘴裏喊著“啪達”，瞪著忿怒的眼睛，吹胫骨號，搖晃鼓，鬧得人心惶惶，攪得雞犬不甯，與鬼神之間成仇，這就是人們所說的“如狗狂叫般的下等斷法者”。
瑪吉拉尊空行母授記邪斷法魔教即將出現。當今時代的一些腐敗斷法者，明明沒有見到本尊，妄說見了本尊，沒有見到鬼神宣稱看見了鬼神，沒有獲得成就揚言獲得了成就，吹牛皮說大話，跑馬射箭，喝酒帶女人，口口聲聲說：“按照成就者的行爲去做，自他都會獲得成就。”沒有理由而裝出一副有信心的模樣，這是把自他抛向地獄的錨，這所有的斷法屬于九種黑斷法，是邪斷法，是魔的幻變，稱爲惡知識，叫做邪導魔，所以我們務必遠離。
以智慧斷我執的方法：我們務必要斷掉內蘊傲慢魔的這個我執，斷掉它的方式，雖然有直指般若的意義，通過修行護持其境界，以行爲增上境界，但這裏從簡單易懂出發，緣于內在的蘊執爲我和執爲我所這兩者就是所斷的魔。要把它們抉擇爲無基離根，觀察所謂的“人我”與五蘊是一體還是他體？結果發現一體他體均不成立，確定我原本無基，猶如虛空。作爲我執的設施處五蘊，粗大的剖析成部分，細微的剖析成方分，並對刹那生滅的自性，從時間的角度，形狀、相狀、顔色等方面加以觀察，結果一無所得，一切有實法的實相抉擇爲如虛空般遠離言思、離戲離心——般若波羅蜜多的自性。之後，護持證悟此理的智慧相續，並進一步修習。得受灌頂、誓言清淨、稍稍得到見修暖相，或者即使沒有達到這種境界，但是該誦的咒語已經念完、修生起次第稍得穩固者，冒然而進，铤而走險(指特意去到不敢去的地方)，所有的障礙違緣通通轉爲道用，使違緣變爲成就，惡兆成爲福運。
在去往險地、深山等處，當依靠外在的真實鬼神和威脅的挑釁任意一種情況而感到驚恐萬分之際，借助巨大恐懼感的力量使一切分別妄念泯滅之余，心的實相般若波羅蜜多脫離分別念的染汙而赤裸裸呈現出來，所以我們一定要認識它，這對自利方面有著沒有生起證悟境界能令生起、已經生起者能得以增進的要訣，他利方面，以慈悲菩提心將所有妖魔鬼怪當成母親，爲了報恩，將自己的身體獻給鬼神享用，使他們相續轉向正法，而利益無形的鬼神。身體布施以後，如果還不能使他們相續轉向正法，那就要對這些凶神惡煞，懷著悲憫心實行粗暴威猛措施，比如，母親一開始用食品等來引誘孩子，看他能否走向正道，如果辦不到，那麼就懷著悲心，怒氣沖沖地打他。作爲從根本上鏟除了內在傲慢魔的瑜伽士，要以大悲心懷柔攝受所有鬼神，以大智慧予以製服。首先，對一切鬼神，知母、念恩，萌生想要報恩的念頭，發起希望他們遠離苦因及苦果的強烈悲心，把這種悲心的相明觀金剛瑜伽母等進行懷柔攝受。
接著，對于我、處、鬼神這叁者，都以般若意智慧度的見解，攝于叁輪無緣的法界中，叁有輪回、寂滅涅槃的法也就是現有輪涅所包含的法，都不曾超越、沒有超越、不會超越空性離戲的本性，在這種境界中，心悠然放松入定，將二取的一切執著鎮服于法界中，就像國王坐在寶座上鎮服一切百姓一樣。其後，對自己的身體毫不吝惜、毫無貪執，隨其所求布施給一切鬼神，徹底抛棄蘊執。接著，心裏想：現在這個身體不單單是我，不僅僅你們所有鬼神不能加害，即便是要加以保護，可誰也保護不了，你們誰想背走，誰需要什麼就快來背去吧，要來的就來吧，如果出現不幸，但願仍舊在這個上面出現所有的不幸吧。否則，憑著勇氣輕淩鬼神，搞世間八法，心想：不要斷我的壽命，不要奪我的靈魂。諸如此類，裝腔作勢布施身體，裝模作樣越過妖地，假裝去往百個泉眼(冒犯水神)，心裏盤算修行悲心好還是修行空性好呢？之後念誦猛咒，觀修護輪，祈禱上師。這些人，恐怕在沒有斷掉內在的傲慢之前，真正已經被魔挾持了。
內在的這個傲慢魔，不管你是住在城區也好，遊曆險處也罷，都必須要斷除它。甚深斷法的最終落腳點就是要以空性大悲藏來斷掉這個“我”。在修施身法的時候，首先必須明顯勾起對這個身體潛伏存在的愛執，今生今世的衣食臥具用品一切的一切就是爲了給這個身體提供才通過作惡、受苦而積累下來的。所有事物當中，我們最珍惜、最愛重的就是這個身體，所以好好勾起愛執。隨之，對鬼神爲主的一切有情觀修知母、念恩，生起想要報恩的念頭，爲了報答恩德，對于四種貴客，以我的身體來上供下…
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