..續本文上一頁……”不可勝數。
第二、了知上師的一切所作所爲均是佛陀的事業，包括共同事業和殊勝事業。共同事業有息、增、懷、誅四種事業，它也分爲世間與出世間的事業兩種。世間的事業：如果沒有明確上師世間的一切事業都是佛陀的事業，認爲我的上師是佛，但事業並不是佛陀的事業，那顯然是矛盾的。如果上師用世間法來解決糾紛、調解不和等等做世間的法官，就要想到那是息業。如果上師積累財物、收割莊稼、建造房屋、經商謀利等等，要想到這一切都是增業。當上師勾招男女等，哪怕是每一天都帶著一百個女人，也要看成是懷業。即使上師挑起爭端、發起爭鬥、興起動亂，每一天宰殺一百只牲口，也要把這看作是誅業。出世間的事業：觀想上師放射白光，是能消除疾疫、刀兵、饑馑等八大災難或十六大難的息業；再有，放射黃光，是增上福壽榮華財産受用等六種圓滿的增業；再放射紅光，是通過懷柔叁界等的四種信解進行的懷業；又放射出墨綠色光，殺傷、驅逐、毀滅一切怨敵魔障，諸如此類的一切都要看待成是誅業。
殊勝事業，就是爲一切所化衆生指示叁菩提解脫之道，把他們安置在解脫與遍知果位。
第叁、了知對自身而言上師比佛陀恩德更大：我們這些身處五濁橫流惡世的衆生，沒有能夠被過去的諸佛所調化。以大悲關照，爲了攝受剛強難化的我們，金剛持佛特意披上人皮，顯現人相降臨于世，盡管上師的斷證功德與諸佛平等，可是對于我自身來說，上師恩德遠遠超過佛陀。像上師給我的利益，父母不曾給過，親朋好友沒有做過，共稱利濟世人的大尊主誰也沒有辦到，那麼上師究竟是怎樣饒益我的呢？他教我棄舍不善的道理，而封閉了惡趣的門闩；他教我奉行善業的方法，而樹立起善趣與解脫的梯子；上師讓我發殊勝菩提心，從而播下了遍知佛性的種子；上師爲我直指覺性法身，實是賜予了究竟法身的傳家寶。所以，一定要清楚地認識到對我們來說，上師的深恩厚德勝過佛陀。
第四、了知大恩大德的上師是總集一切皈依處的總體：外叁寶也完全歸集在上師中，上師的身體是僧寶，語言是妙法，意是佛陀，如雲：“清淨離得心是佛，不變無垢爲正法，功德任運圓滿僧，是故自之心性勝。”內叁根本的本體是上師：加持的根本也就是上師，所表義上師是大智慧，能表相的上師身體無論是密咒師還是出家相就是他；悉地根本的本尊，其中法性義的本尊是上師的意——大智慧，有法相的浩瀚寂猛本尊也是上師大智慧的遊舞；事業根本的空行也是上師大智慧法性虛空中不滅呈現出的大悲妙力現解脫。布繞瓦尊者曾經說：“空悲唯一身，叁有大樂體，遠離戲論垢，禮師金剛足。”上師的意是法身，語是報身，身是化身，功德是財神，事業是護法神。浩如煙海的皈依境散攝的作者就是上師，比如，陽光的根源是太陽，一切光線都集于太陽的本體中，同樣，如海的皈依境，向外也是由上師的大智慧中散射的，向內也回歸到上師的大智慧中。因此，我們務必知道上師是一切皈依境散攝的總體。
第五、了知認識到這些道理以後如果能虔誠祈禱，無需依賴他道之緣便可在自相續中生起證悟智慧：如海的皈依境猶如日輪，能呈現出大悲智慧的光輝。所有皈依境集于上師一身，如果沒有了解斷定一切都是上師的本體，那麼就像瑪爾巴上師，在那諾巴上師和本尊勝樂壇城二者中，將本尊視爲殊勝，結果法脈傳承的源流倒是比江河還長，而他的傳宗接代比花凋謝還容易消逝。再例如，覺母嘉在上師蓮花生與本尊金剛橛二者之中，將本尊視爲殊勝，結果沒有被蓮師攝受，而把她交付給益西措嘉空行母(，讓她攝受)。可見，如海皈依境的大悲好似太陽的熱度，自相續猶如火絨，在這兩者之間起到連接紐帶作用的火鏡，就是上師。因此，我們一定要清楚地認識到，如果把上師視爲真佛，滿懷恭敬信心，如同拉弓一般不松不緊虔誠祈禱，就像上文中所說的那樣，無需依靠生起次第、圓滿次第等其他道的外緣，就能在相續中生起證悟的智慧。此處所講的意義就是“不管修什麼壇城，上師都在黑日嘎本體中圓滿灌頂”。
憑借以上這五種了知，修行上師法，外修上師瑜伽，內修持明總集，密修大悲，極密修明點印。依照全知無垢光尊者的觀點，外化身修，內報身修，密空行修，極密以入定而修智慧上師。但在這裏是按照外修上師瑜加來修行。華智仁波切親口說過：“依師法即恭敬信心非尊重，修師法即恭敬信心非祈禱。”怙主格芒仁波切也曾親言：“大圓滿之道近因行爲就是滿懷感恩戴德的恭敬信心修上師瑜伽。”因此，我們一定要生起感恩戴德的敬信心。邬金蓮花生大師如此說道：“具有堅信得加持，若離疑心成所願。”又雲：“具有信心善男女，蓮生不去何處住，吾壽無有殁盡時，信士前我各現一。”
帶著感恩戴德的敬信心修上師相應法觀修中包括上師形象改變與形象不變兩種。依全知上師(無垢光尊者)的觀點而言，上師的形象不改變，其他前代的諸位上師說：根據修行人或者根基的差別，所有殊勝的修行人在修上師法時，上師的形象無需改變，而除此之外的其余行者，如果一開始沒有轉變上師的形象就不會將上師視爲佛陀，爲此需要轉變上師的形象。
觀修法包括叁種，如果需要迅速得到加持，那麼就以總集寶珠式來觀修；皈依和祈禱時要觀修重樓式 ；在積累資糧時觀想壘環式 。關于自己的身體，在皈依和淨障的時候，觀想成平庸之身；上師瑜伽時，將上師觀想在自己所觀成的本尊的頭頂，或者觀在無執的虛空中。雖有諸如此類的講法，但這裏要把自己的身體觀修成金剛瑜伽母，如果觀成平常的形象，那麼依靠行者的邪分別會障礙獲得加持。
修法時也分爲入座和座間，有關入座的前行法都已經宣說完畢。
入座的正行：
一、明觀福田：
所謂的“诶瑪火”是感歎詞。對什麼感到稀有呢？對現有清淨浩瀚的顯現感到稀有。關于顯現，華智仁波切說：邪分別迷亂的顯現是指在六道有情顛倒的迷亂識前浮現的外內器情不清淨的虛幻相。緣起虛幻的顯現是指在十地菩薩們後得位世俗幻術水月等的所有景象。世俗也有真世俗和相似世俗兩種，這裏是指其中的相似世俗，對其無有執著就像幻化八喻的顯現一樣。真實智慧的顯現，是指成爲現前諸法的實相真如真實智慧的行境——現有呈現身智遊舞。邪分別迷亂顯現和緣起虛幻的顯現屬于現相，真實智慧的顯現是實相，真正實相、現相一致的境界，作爲凡夫不能直接呈現，諸位聖者稍稍能夠一致而呈現，真正實相、現相一致的境界除了佛地以外都不能如實達到。遍知的所見作爲正量，現有浩瀚清淨——現有基住壇城在此道位時這樣明觀，依靠生起次第明觀這些現相清淨，是以心改造的清淨，明觀實相身智萬法的實相是無僞的清淨，在這裏是明觀無邊安住的實相清淨。
隨之，從顯現分的角度完整明觀：中央的主尊是上師蓮花生，包括屍林醜惡鬼女在內，互不混雜顯現爲主尊和眷屬的行相，但實際上本體也是上師的唯一大智慧的自性，他們身體具足相好功德，語言具足梵音功德，意具足智悲力功德，與中央上師無二無別，是唯一大智慧本體。
接著，爲了遣除平庸的二取分別念，念誦迎請福田的文句，即刻，銅色吉祥山所依及能依如空中濃雲滾滾一般降臨，此外凡是與自己有法緣的所有上師如同鹫鷹飛落到屍陀林一般紛紛降臨，所依的無量殿等以及能依的尊衆融入。
二、七支供：
在顯宗道需要積累數多大阿僧祇劫的資糧，由經密宗道，每一刹那都能得以圓滿，歸根到底的要點就是福田和意樂清淨。密宗積累資糧的對境主要不是本尊、空行等，上師是積累資糧最殊勝、最超絕、最極頂的福田，所以說福田清淨。意樂清淨，就是爲了利他，而渴求在一生一世中修成雙運金剛持果位，這種意樂也並不是大的自私心。在密宗瑜伽行者看來，一切有情都是佛的自性，對于沒有證悟到這一點的所有衆生，生起難以堪忍的大慈大悲心，誠如夏瓦熱尊者所說：“證悟自行無執中，愚癡衆生誠可憐，悲憫難忍自流淚，推己及他行利益。”供品清淨，依靠本尊、咒語、等持，用幻化的供品作供養。因此，積累資糧的一切途徑歸納起來，就攝集在七支供當中。如果再進一步概括，那就包含在積資、淨障、增善叁者中，其中頂禮、忏罪是淨障支；隨喜、回向是增善支；其余叁種是積資支。
第一支：我慢的對治法就是頂禮，我慢是觀待他者而認爲我好的心念。聲稱：“從世間法種姓血統等各方面來說，我都與衆不同，我的種姓是如何如何”藏族的人們在種姓上沒有高低之別，血統無有好壞之分，體質沒有強弱之異，一概是猴子的子孫，通通是猴崽。從佛法的角度來講，如果稍微有一點點教法、證法的功德，便驕傲自滿，那就是所說的“彼起功德魔”。假設懷著這樣的慢心做布施，那就是魔施，“布施起現魔”。以此爲例，戒律等六度都起現爲魔。所以說“我慢鐵球上，不存功德水”，由我慢導致看不到自相續的過失，見不到他相續的功德，它的對治法就是頂禮。所以，我們要做到不爭高位，甚至把破誓言和破戒者都恭敬在前，作爲頂禮敬重的對境。
頂禮分類，有上、中、下叁種。上等者見解之頂禮是了達對境、頂禮者及頂禮之所爲叁者無緣，因此上等者以見解頂禮。中等者修行之頂禮，無量身體化現出無量頭，無量頭幻現出無量舌，無量舌幻化出無量贊頌的妙音而頂禮。如果有人認爲：這不是生起次第嗎？並不是，這是幻化不清淨的平常身體，所以並不屬于生起次第。下等者叁門恭敬之頂禮，包括身之頂禮、語之贊揚、意之敬信，其中意敬信最爲主要。通過隨念如海皈依境的功德來頂禮膜拜。尤其是在僧衆當中，對所有破誓言和破戒者不輕淩、不藐視，對好壞中等所有人都要恭敬有加。如《地藏十輪經》中說：“無論持戒抑或沒有持戒……我之隨行者如何低下，百數俗人無可比擬。”沒有受戒的所有男男…
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