..續本文上一頁道；在法性盡地時，外所取境、內能取心、密覺受增上都逐漸滅盡，是聖者有學道；圓滿滅盡時，即是無學道。安住在以上道位四相中者，就是持明內僧衆。
叁、僧衆的功德：具備戒、定、慧、總持、辯才等不可思議的如海功德。
這以上所有皈依境，歸納起來彙集爲上師，如果廣義來講，就是暫時的九種。由于把他們作爲皈依境，尤其是本身具全風脈等，所以在皈依時脈清淨爲化身……
大士道的意樂，是以爲遣除有寂一切衰敗的心願而皈依的。這樣的心態，按照因相乘來講，既是意樂差別，也是果皈依。因皈依是以具足叁種特點(即佛爲本師、法爲道、僧爲助伴)而皈依的。關于這個問題有兩種觀點，按照中轉*輪的意趣，以因皈依作爲因，獲得佛果，就承許是果皈依，承認(因皈依和果皈依)是真正能生所生的因果。末轉*輪以上承認：“如來藏智”在基位有情的相續中以基住自然智慧存在著，它是恒常、不變、本體空性，如來叁身的一切功德以無改任運的方式存在著。由于離基如來藏的智慧被客塵所障蔽，因此需要遣除它的方式或者二資糧的緣，然而並不承認它們是真正能生所生的因果，認爲(因皈依)是能現前的外緣。
首先因皈依，包括相似的承諾皈依和真正隨修道的皈依兩種。
其一、相似的承諾皈依，以本師、道、助伴的方式念誦十萬遍皈依偈。
其二、真正隨修道的皈依：繼因承諾皈依之後，邁入積累二資糧的所有門，就是隨修道的皈依。這樣的自然本智，是無則不生的因，沒有認識它的本來面目之時就是衆生，認識之後現前時就是佛陀。從一地開始，片面證悟了這一本智，從此以後次第證悟、修習，最終在十地相續末際，依靠道位的證法和十地相續末際的對治金剛喻定的智慧無余斷除剩余的所斷而成佛。本體本來清淨、離客塵清淨的佛陀就是果證法。佛陀心相續中具有的甚深和廣大之法就是它，它包括抉擇滅和非抉擇滅兩種。非抉擇滅在衆生的相續中，以如來藏智慧本體本來清淨的方式存在著。抉擇滅，是離客塵清淨的部分——佛陀法身。這樣的本智在衆生相續中是如何存在的呢？就像劍存于劍鞘裏、寶珠被淤泥所遮蔽一樣，被客塵所障蔽著，消除它的方便——因皈依和果皈依分別是因和緣。
不共內皈依境叁根本叁寶到底是怎樣的呢？
按照顯宗的觀點承許，殊勝化身是佛寶。在密宗的講法中，一種承許是佛陀的受用圓滿身是佛寶，認爲上師是僧衆，有信心的本尊和有緣的本尊是佛陀。還有一種觀點，認爲上師是佛寶，本尊是法寶，其余傳承上師是持明內僧衆。
關于上師是佛的道理，必須以教證、理證來證實。有關的教證，《五次第論》中所說“此即自然佛，唯一大本尊，盡賜諸竅訣，金剛師勝佛”等等。理證，上師的意是大智慧(法身)，上師的現象顯似身體，傳出語音，心現動念(是色身)，法身的現象是色身，色身的本體是法身，這兩者不可分割、無二無別就是雙運金剛持。
關于本尊是法寶的道理，通常而言，新派舊派共同有四續部，瑜伽續部又包括外瑜伽和內瑜伽。內瑜伽中，甯瑪派有甚深內叁續部，新派有《勝樂金剛》、《喜金剛》、《密集金剛》，這所有法都包括教法和證法。其中教法，外密宗的教法是現聲、聞聲、表示，事、行、瑜伽外叁續部。證法是能成熟的灌頂和能解脫的教言。恩賜能成熟和能解脫之教授的上師是佛，上師所恩賜的成熟、解脫之教授是法，實修的行人是持明內僧衆。恩賜內叁續部之入門的灌頂和能解脫之教言的上師是佛，能成熟和能解脫的教授是法寶，如此實修的行者是持明內僧衆，叁根本歸集在叁寶的自性中。
類別暫時可以分成九種，但歸納起來，就攝爲獨一無二的上師。
以上稍稍解釋完皈依的含義，接下來實際修行，分爲入座與座間兩個階段。入座，白天兩座、夜晚兩座四座或八座都可以。入座也包括入座的前行、入座的正行和入座的後行。入座的前行，身的要點、語的要點、心的要點和祈禱這四項在所有入座時都要運用。身的要點，作毗盧七法，解脫道的七法，身體放松、跏趺端直。語的要點，除垢氣，除叁次垢氣或九次垢氣，根據自己的信解而行。在除垢氣時，觀想自他從無始輪回以來所積的業、墮罪、破誓言、深道的一切障礙違緣通通變成黑氣的形象，向外排放。心的要點，就是調整發心，首先去除所有惡劣的發心，改變無記的發心，以菩提心意樂扭轉發心。祈禱，上師的形象改不改變都可以，觀想：在頭頂上十萬瓣白色蓮花的紅黃色花蕊中央，日輪墊上獅子座層層疊放的柔軟绫羅墊上，把自己的根本上師觀成出家相或密咒師形象。必須以將上師視爲真佛情不自禁的虔誠恭敬信心祈求所想之事，在修暇滿難得時，祈禱上師加持自相續生起實現暇滿人身價值的功德。隨後，上師化光融入自己，再入定。同樣，不管是修共不共任何加行的時候，就需要祈禱上師心相續中的所有功德在自相續中生起，自己的心與上師的智慧融爲一體而入定，要知道這些內容類推普及所有入座。
入座的正行：一切菩薩的圓滿、成熟、修行叁種功德中，這裏屬于修行刹土，清清楚楚地觀想：整個大地是珍寶地，繪製成格，在自己對面的遠方，奇珍異寶組成的如意樹五枝的中央一枝上面，獅子座層層疊放軟軟的绫羅墊上，本體是根本上師，形象是邬金仁波切蓮花生大士，他的頂髻五光圓明點環繞之內安住著所有的傳承上師，法座周圍，是自己得過灌頂等法的所有上師，它的周圍是四續部或六續部的本尊聖衆。右邊的樹枝上，佛陀等周邊環繞男性護法，他們的面向外觀，從而完成不許外敵魔障入內的事業；所有女性護法面向內看，完成不使內在悉地失散向外的事業。在護法的周圍，是財神寶藏主等，把這一切的一切都觀成上師大智慧的幻現，並沒有高低賢劣，均具足遍知的智慧，以超越人的明目照見，以超越人的耳聽聞，以超越人的心垂念，成爲我們的引導商主。
要皈依的衆生，把父親等觀想在自己的右方，如同在地面上集會一樣，穿衣佩飾，黑壓壓一片。其後，自己隨著維那師的腔調念誦皈依偈。這裏不與頂禮在一起修，自他衆人身恭敬合掌，語恭敬念誦皈依偈。心恭敬發自心坎深處思維：從今天起，直到沒有獲得究竟佛果之間，無論我被抛到上面的佛地也好，被抛到下面的地獄也罷，不管是吉是凶、是病是痛、是樂是苦，既不向父親詢問，也不和母親商量，又不自作主張，就是祈禱上師叁寶您明知、您垂念，除您之外不尋找其余指望處和皈依處，修的是您，念的是您，依的是您。這樣全心依附念誦皈依頌。特別是以本師、道、助伴的方式皈依，首先要呼喚“本師佛陀出有壞”接著說：“從此年此月此日此時起，直至沒有獲得究竟菩提果之間，您是我的本師，不依止除您之外的其余本師。”再次呼喚“本師佛陀出有壞，我發誓從今日起，直至沒有獲得究竟菩提之間，將您親口所說教法證法體性的妙法，作爲實修解脫菩提的道，不依止除正法之外其余的邪道外道。”又再次呼喚：“本師佛陀出有壞，我發誓以通過講修途徑受持您親口所說之妙法的引導聖僧作爲修道的助伴，不依止除此之外俗世中背信棄義的朋友、胡言亂語的朋友、爲非作歹的朋友。”
這以後供養上師等內容 容易理解。
入座的後行：接下來到了收座的時候，觀想皈依境的所有尊衆身體放射紅光，照耀自他一切有情，從而清淨遮蔽斷證功德的一切煩惱障、所知障、習氣障，衆生界中本有的如來藏種姓或界性轉依而現前智慧。我與一切衆生猶如鳥雀被石簧擊中一般“撲楞楞”飛到皈依境中，最後上師也從足、墊、座和頭依次收攝，消失于心間，在這種狀態中入定，就是實相義的皈依。就這般觀察、安住輪番交替而修。其後在又開始起心動念的後得時，如前一樣明觀福田等等。念誦“以此善……”作回向，並發清淨願。座間吃飯、睡覺、行走、安坐的一切時分裏，明觀皈依境的福田……
當准備再度入座時，首先解手、擤好鼻涕、洗好臉，將外面的院門、裏面的房門都關好，總之凡是該辦的事都完成，保證不中斷入座。隨後心裏想：如果座間的一切繁雜妄念沒有中止下來，那後一座也就難保修得成功。所以要發誓：現在這一座裏，我絕對不能放任這顆心隨著迷亂煩惱所轉，甯死不舍此誓願。接下來，心不跟隨過去，不迎接未來，不持續現在的分別念，盡可能安住，這相當于是修生起次第和圓滿次第時的驅魔、修護輪，身的要點等在所有引導中都相同。
當一座結束時，要觀察一下是否履行了前面發的誓願，如果履行了諾言完全是生起善分別念，那就會滿心歡喜。要對治這種心態，就要在心裏這般提醒自己：啊，你是因爲小小的福德才導致如此的，你真的這麼好嗎？我還要看你下一座。從而鏟除傲慢心。如果沒有履行諾言，心隨著迷亂所轉，而認爲現在我什麼也修不成，進而悲觀失望，這時就要打起精神、提高心力，自我鼓勵：啊，你有什麼可悲觀的呢？如果你從一開始就不曾迷惑，那現在你爲什麼沒有成佛，如今這一座已經隨著迷亂所轉，我在下一座裏誓死也不放縱你遺失在迷亂的控製中。除非沒有閉關一座，也就另當別論，只要閉關一座，所有的加行、正行、後行必須完整無缺。早晨起來時，以自己是本尊的佛慢起來時，觀想整個虛空到處是勇士瑜伽母衆，他們用長腰鼓和金剛鈴的聲音、元音輔音的自聲喚醒自己。有關入座的前行等內容與前面是一模一樣的。
皈依戒：簡單地講，正法就是不害他衆，別解脫戒、菩薩戒、密乘戒都必須斷除害他的一切事，從來沒有說過正法是害他衆。作爲一名內道佛教徒，務必斷除害有情。別解脫戒也要從這一點做起。也就是說，我們必須去除損害有情的心態和行爲。密宗當中，上師是一切皈依處的本體，所以，凡是與上師身語意相違的自己身語意所行均要斷除，要依止上師身語意所攝的身語意所行。如果讓上師心情愉悅，就是令如海皈依境歡喜，如果…
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