..續本文上一頁殊菩薩的故事不勝枚舉，法王如意寶也曾講過：有一次，迦葉尊者當管家負責安居，文殊菩薩跑到波斯匿王的王宮去了，跟王妃們在一起。迦葉尊者發現後，准備開除文殊菩薩。他擊打犍槌的時候，十方刹土的文殊菩薩都來了，佛陀問：“這麼多文殊菩薩，你想開除哪一個呢？”迦葉尊者心生慚愧，想放下犍槌，但放不下來，犍槌聲仍不斷地響。他只好到文殊菩薩面前忏悔，犍槌聲這才停下來。
又有一次，“說法第一”的富樓那尊者，向祼形外道說法，可是他們不願聽，無法調伏。後來由文殊菩薩變化出五百文殊，才將這些外道調化了。
佛陀在世時，這類精彩的公案非常多，《八大菩薩傳》裏面也有。今天有一個人，請我務必要翻譯《八大菩薩傳》，當時緣起比較好，我基本上答應了，到時候看情況吧！《八大菩薩傳》共分八品，第一品就是《文殊菩薩傳》，以後若能翻譯出來，大家應該詳細地看一看。
乃至有虛空，以及衆生住，
願吾住世間，盡除衆生苦！
這個偈頌也很關鍵，平常也要這樣發願。虛空是不能毀滅的無爲法，它無處不遍及，既然虛空沒有邊，虛空所遍及的衆生也沒有邊，依此衆生的業和煩惱也無量無邊。我們應發願：乃至虛空存在、衆生存在期間，願我一直住在世間，不希求自己的快樂，而要像“地獄不空，誓不成佛”的地藏王菩薩一樣，住于五濁橫流的世間中，盡心盡力利益一切有情，遣除他們大大小小的身心痛苦。
若沒有先遣除衆生的痛苦，如《致弟子書》所說，我們理應深感慚愧。把母親扔在苦海中，兒子獨自享受快樂，純屬不孝之舉。同樣，我們已發了大乘菩提心，卻不顧身處叁界火宅中的衆生，自己一味貪圖清淨刹土的快樂，這是不合理的。因此，大家一定要像文殊菩薩、地藏王菩薩那樣，哪怕能令一個衆生的相續生起一分善根，自己也願意無量劫安住在輪回中。
小乘當中，也有十六羅漢常住世間。據《寶雲經》所說，乃至彌勒佛出世之前，十六羅漢受釋迦佛囑咐不入涅槃，住于世間各個角落，守護佛法、弘揚佛法。在密乘中，大圓滿傳承祖師無垢友(布瑪莫紮尊者)也是如此。他于8世紀中葉應藏王赤松德贊邀請，以近兩百歲高齡從印度來到藏地，在藏地傳法13年。之後他前往五臺山，成就一種暫時不滅的虹身，並承諾在賢劫千佛事業未圓滿之前，他的身體不滅，並且每一百年示現一位化身，到藏地度化有緣。千佛事業圓滿後，他才到印度金剛座示現成佛。《上師心滴》的傳承曆史中，也有這樣的記載。
所以，現在有很多聖者住于世間利益衆生。我們也要這樣發願：“乃至虛空世界盡，衆生及業煩惱盡，如是一切無盡時，我願究竟恒無盡。”虛空無盡，衆生無盡；衆生無盡，業和煩惱無盡，同樣，我的發願也無盡，乃至虛空窮盡之前，一定要住于世間。
當然，我雖然口頭上會說，你們也能想出一個總相，但到底能不能做到呢？很多人希望自己先成就，可文殊菩薩願衆生先成佛、自己後成佛，這種發心才是至高無上的。《普賢行願品》長行文還說：“我此回向無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。”“無有疲厭”也非常重要。有些人發心一兩個月就不行了：“可不可以給我放個假？我想休息兩叁天，安住在世間瑣事中。”其實如果你真有菩提心，只要有一口氣，就不會放棄利他。但很多人做得比較差，雖然知道文殊十大願、普賢十大願的精神，明白利益衆生無有窮盡，每時每刻都應念念不忘，但凡夫人到了一定的時候，身體疲勞了、心不堪能了，這種誓言就忘光了，這是值得慚愧的！
因此，大家要經常提醒自己：只要虛空無盡、衆生無盡，我的發願也無盡。法王如意寶發的就是這個願，經常都會重複這兩個偈頌。我們自稱“法王弟子”，到底發的是什麼願，自己應該心中有數。如果以前發的願不正確，那從現在開始，應當調整發願：只要我有一口氣，會盡最大努力來利益衆生。我們雖做不到文殊菩薩那樣，一刹那間度化無量衆生，但只要有這樣一顆心，在有生之年中盡心盡力，這個功德乃至成佛之間都不會耗盡。
《入行論》馬上就要講完了，你們今生中有沒有機會再聽受也不好說。這次最大的收獲就是爲了利益衆生而發願，這是至高無上的大願，大家務必要牢記！
衆生諸苦痛，願悉報吾身！
願因菩薩德，衆生享安樂！
願叁界衆生的痛苦全部成熟于我身心上。我在生病時，若能代替衆生受苦，永遠病下去也心甘情願。而我發心的功德和所有菩薩利益衆生的資糧，回向給一切有情，願他們獲得暫時人天福報和究竟叁解脫的無上快樂。
我們時時應這樣發願，這是自他交換的菩提心，若沒有修，想成佛非常難。前面也講過：“當修自他換，勝妙秘密訣。”寂天菩薩說自他交換是相當甚深的竅訣，不是輕易就能得到的，所以這種竅訣每個人都要記住。
自他交換的修法，阿底峽尊者有七大教言，《修心七要》也講過，依次爲知母、念恩、報恩、悲心、慈心、勝解信、生起。1)知母：了知叁界輪回的一切衆生皆做過自己的母親；2)念恩：當她們做我母親時，對我如何恩重如山；3)報恩：了知母親的恩德後，作爲一個孝子應想方設法報恩；4)悲心：在報恩的過程中，看見老母有情非常可憐，願她們遠離一切痛苦；5)慈心：願她們各自獲得無上安樂；6)勝解信：使她們離苦得樂的重任，其他衆生不一定能成辦，唯一要由我來承擔；7)生起：如是認真觀修後，能生起真實無僞的菩提心。我們可以依阿底峽尊者的教言來修持，當然，也可以通過寂天菩薩的竅訣來串習。
原來我去漢地時，有個人說：“我身體不好，本想讓上師加持，但又怕上師代受了，所以不敢去。到底請上師加持，上師會不會痛呢？”我說：“不會吧！上師一加持，病就跑到上師身上，這種現象應該沒有。不然的話，我們去醫院讓醫生治療，病全部跑到醫生身上，那所有的醫生都不敢看病了。作爲上師，他是祈求佛菩薩的加持爲你遣除痛苦，上師不會有痛苦。”她又繼續問：“既然這樣，有位上師代狗受挨打之苦，爲什麼他喊“哎喲喲，好痛啊”？”我說：“在顯現上，上師是痛的，但有能力自他交換的上師，實際上並不會有麻煩。這一點，你看過《釋迦牟尼佛廣傳》便會清楚，佛陀因地時接受別人的痛苦，布施自己的肉身，但由于他具備一定的境界，自己不會痛苦，即使有痛苦，也能迅速得以恢複。任何一個修法，若通達竅訣則輕而易舉，因此不會讓上師痛苦的。”
我們始終要希望衆生離苦得樂，有了這樣的發心，看到衆生痛苦一定會去解救，對自己的快樂也不會重視。假如對自己的快樂非常重視，說明你菩提心的力量比較薄弱。因此，大家應當再叁發願，以菩薩的威力讓所有衆生獲得無上的快樂。
丁叁、回向共同所說之義：
願除苦良藥，一切安樂源，
教法伴利敬，長久住世間！
願解除衆生身心痛苦的甘露妙藥、暫時究竟一切安樂的源泉——佛法如意寶，伴隨著衆人的利養恭敬而長久住世。
佛法的功德不可思議，它的力量無法衡測，但若沒有對它供養恭敬，佛法不可能住于世間，也不可能弘揚于各方。上師如意寶平時經常講，佛法受到尊重和供養非常重要，真正的佛法是教法和證法，若想得到這樣的佛法，一定要具有恭敬心。因而，很多上師弘揚佛法時，先要從各方面觀察緣起：觀察弟子對他的信心、恭敬心，觀察衆人對他的贊揚……
按照藏地說法，所謂的持教者，是以叁衣莊嚴身體、叁藏莊嚴語言、叁學莊嚴心識，這種人才算是名副其實的大德。所以，真正弘法利生的人，要麼具有修行，要麼能傳講佛法，這樣的大德應當受到人們的贊揚和恭敬。就像當年國王赤松德贊做施主，迎請堪布菩提薩埵和蓮花生大士，堪布菩提薩埵弘揚顯宗佛法，蓮花生大士弘揚密宗佛法，以他們作爲緣起，藏地佛法至今仍非常興盛。
任何上師在弘揚佛法的過程中，都需要各種各樣的助緣。以前我去漢地時，有些方丈帶著幾位大施主、大居士說：“這是寺院的大護法，您一定要加持他！大雄寶殿是靠他建起來的，如果他有個叁長兩短，我的事業只好暫時告一段落。”的確他們也言之有理，畢竟一個上師想弘法利生，旁邊需要一些大施主、大發心者，借助他們威力獲得利益衆生的機緣，這叫做伴隨著利養。
還有伴隨著恭敬。從諸多大德的傳記中看，他准備把極其殊勝的佛法弘揚到一個地方時，首先會觀察當地對他的恭敬和緣起，如果人們恭敬心非常大，在那裏弘法就有希望。大概20年前，我們學院也想在漢地建立一些團體和中心，我去了幾個地方，有些城市對上師特別恭敬，觀察各方面緣起，覺得在那裏建立道場有必要，就順便給他們取了金剛法會等名稱，以此緣起，他們一直在學習佛法，各方面很令人隨喜；而有些地方，相關的法師、居士對佛法和上師的態度，感覺上比較冷淡，後來我就打消了念頭，他們到現在也沒什麼變化。因此，在一個地方弘揚佛法，必須考慮種種因緣和緣起。
沒有佛法的地方，可以說是暗無天日，所以寂天菩薩發願，讓真正的佛法弘揚于人間。如今的修行人比較多，但通達佛法者寥寥無幾，真修實證者更是鳳毛麟角，此時我們應當高樹法幢、大擊法鼓，將大乘佛法廣弘于世界各地，盡己所能爲佛法作一些貢獻。
丙二、憶念恩德之作禮：
禮敬文殊尊，恩生吾善心，
亦禮善知識，恩長吾功德。
全論十品講完之後，寂天菩薩于最後一頌中，誠心誠意以叁門恭敬頂禮文殊師利菩薩，因爲依靠他的恩德，才生起了寂天菩薩的善心。
傳記中講過，寂天菩薩在家時是寂铠太子，從小福報、智慧、辯才超群。後來國王去世，大臣准備擁戴他登基，在舉行授權灌頂的前一夜，他夢到文殊菩薩坐在國王寶座上，對他說：“唯一的愛子啊！這是我的寶座，我是你的上師，你和我同坐一座是不應理的。”(另有說他夢見度母用開水給他灌頂，並開示了做國王的很多過患。)第二天醒來，他對輪回生起強烈的厭離心，于是舍棄一切離開王宮。因此，依靠文殊本尊的恩德，他生起了善心，也有出家的機會，後來造了《學集論》、《經集論》、《入行論》等殊勝論典，每一部論典弘法利生的威力都不可思議。(我們很多道友經常說“觀音菩薩叫我到這裏來的”、“文殊菩薩叫我到這裏來的”，都是依靠本尊授記來學院的。那你們以後造論時，也不要忘記頂禮本尊啊！)
然後，他頂禮自己的善知識——那爛陀寺五百班智達之首的勝天阿阇黎。他在阿阇黎面前剃度出家，法名寂天，于其座下聽過很多佛法，暗地裏又在文殊菩薩前聆聽教法。他依靠善知識的威力，相續中的叁藏、叁學得以增長。
有些人可能提出疑問：“當時寂天菩薩已是聖者，有必要依靠善知識來增長功德嗎？”實際上，作者此舉是爲了告誡後學者：縱然你有成就、對佛教有貢獻，也不能忘記自己的大恩上師。我們一絲一毫的功德、一點一滴的知識，皆是依靠上師的加持和傳授而得。以前你連基本法義都不懂，現在對衆生發起大悲心，甚至獲得了聖者果位，這一切無不來源于上師的恩德。
我經常這樣想：“自己現在有一顆善心、有一顆菩提心，全部的來源就是上師善知識。如果沒有上師善知識，我可能還沈溺在輪回中，始終得不到解脫。”如今大家學會發願，也是依靠善知識的恩德。(無著菩薩在《善說海》後面有一個偈頌，我覺得這個發願很好：“無論于我貪或嗔，贊毀以及作利害，願凡見聞念我者，悉皆速得勝菩提。”)不然，“無論對我生貪或生嗔、贊歎或誹謗，願所有見聞覺知我的人速證菩提”這樣的發願，在一百世中上無數高等學校，恐怕也不一定能通達。因此，我們要報答上師的恩德、報答諸佛菩薩的恩德。
要報答他們的恩德，我們除了利益衆生，沒有第二條途徑。《入行論》雲：“除令有情喜，何足報佛恩？”《本生論》亦雲：“所謂報恩供養，即是依教奉行。”佛法利益的來源就是善知識，善知識賜予了這麼大的恩德，我們一憶念起來，就很想全力報答。可是用其他方式報恩，也不一定有意義，麥彭仁波切在《中觀莊嚴論釋》中說：“金糞等同聖者前，供四洲富有何用？受持彼心銘刻法，必定滿足其意願。”作爲聖者，對金子和糞土一視同仁，就算把四大部洲的財産全部供養他又有什麼用呢？上師唯一歡喜的是我們依教奉行，如理如實地行持正法，若能如此，上師就心滿意足了。因此，要令上師生歡喜心，就應在力所能及的範圍內修持正法、利益衆生，只有這樣，本尊才會歡喜，上師才會歡喜！
我自己確實這樣想，上師如意寶等諸位上師給我傳了這麼殊勝的法，想起他們就感恩不盡，特別想報答。但其他方式也不一定能回報，所以我今天再次發願：“乃至有生之年，乃至生生世世，我會盡心盡力地弘揚正法和利益衆生！”希望大家也能發下這樣的誓願。《入行論》已經學了兩百多堂課，我也花了一定的時間講述，有些人可能獲得一點利益，若真如此，其他報答我也不求，沒必要爲了水泡般的身體貪圖什麼享受，唯一的希求就是你們利益衆生和弘揚佛法，這就是給我最好的報酬！
我剛來學院時，在上師如意寶面前發過這個願。第一次聽《入行論》是在嘎多堪布面前(他已圓寂好多年了)，後來在上師如意寶座下也聽過很多次，想起每一次的聽受，內心都很感激、很感恩，所以我再次發這個願！
這次傳講《入行論》，一方面非常感謝學院的很多法師，包括整理音頻、視頻、講記的發心人員；同時感謝菩提學會等佛教中心的負責人、高僧大德、寺院住持，竭力弘揚《入行論》，對很多人的相續有所幫助；更感謝生命電視臺、國內外諸多新聞媒體和網站的負責人，爲傳播這部法提供了種種便利條件。我本人發自內心地感謝，但感謝的方法，用財物或贊歎不一定有意義，所以我再次發這個願！
希望你們所有的人，若對傳承上師有感恩之心，心裏也要默默發願：從現在開始，就像文殊菩薩、寂天菩薩、法王如意寶等諸大聖者那樣，我也要依靠佛法來利益無量無邊的衆生！ 〖第十品釋終〗
好，《入行論》傳講完畢！在這個過程中，沒有出現任何違緣。你們以後應該好好修持，有機會的話盡量弘揚，其他也沒有什麼要求。下面大家一起回向，回向時要想到：我們這麼長時間聞思修行的善根，回向給一切衆生，願世間的一切災難消除，衆生暫時得到人天福報，究竟獲得圓滿正等覺如來的無上菩提！
二○○八年六月初四佛陀初轉*輪日
于喇榮聖地
《《入行論講記》第十冊 第十品 回向 第二百零一節課》全文閱讀結束。