四、心經

　　般若波羅蜜多心經

　　　　這八個字，是一卷經的名目。波羅蜜多，也有省去一個多字，只稱波羅蜜的。佛經裏頭，說生死是此岸，了脫生死，叫做到彼岸。這六個字意思，是說用了大的智慧，度過這邊有生死的岸，到那邊沒有生死的岸。心經是完全講的心性的道理，說明白一切的法，都是一念的心裏頭變現出來的，像是空裏頭現出來的花。這種花本來是虛空的，沒有體質的，所以雖然看見像是有花的相，實在是沒有的。既然本來沒有什麼花，還有什麼可以取呢。既然沒有什麼可以取，還有什麼可以得到呢。心性所現的一切法，都像這種空花的樣子。凡夫沒有智慧，把那同了空花一樣的法，當做真實的事情，就起了貪取的心，算這個是能取法的我，那個是我所取的法。因爲有了這種我見，起了能取所取的心，虛妄的造出種種業來，受那一世一世生死不了的苦。不曉得一切的法，實在就是自己的心。用自己的心，去取那自己的心，你想還是有所得的呢，還是無所得的呢。凡夫認做了有所得，所以時時處處，接二連叁的起妄想心，冤枉受那一切的苦。諸佛菩薩曉得是無所得的，絲毫不起妄想的心，所以能夠證著自己的心性，得著涅槃菩提的妙果。這種妙果，雖然說是得著，實在也並不是從外面得來，還就是自己心性裏頭本來有的，所以說到底還是無所得。但是雖然是無所得，究竟心性的妙用，完全是得著的了。衆生同了佛的分別，就在這有所得，無所得的兩種見解上分的。這本心經，就是說明白一切的法，都是空相，無所得的，教人不要妄起取著的心，那是離苦得樂的秘訣，所以稱做般若波羅蜜多心經。經文的解釋，另外有用白話來解釋得很詳細的本子的。現在不過把經文的大意，約略講講。那麼就是不看白話解釋的本子，也可以曉得一些了。若是要明白經文的意思，只要請一本心經白話解釋看了，就曉得了。

　　觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦複如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無礙罣故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。叁世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅叁藐叁菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。揭谛揭谛。波羅揭谛。波羅僧揭谛。菩提薩婆诃。

　　　　摩诃般若波羅蜜多

　　　　這八個字，是一切講般若經的總題目。摩诃，是梵語，翻譯中國文，就是一個大字。般若波羅蜜多，前邊已經解釋過了。六祖惠能大師，教人淨了心，念這一句。說世界上的人，本來自己都有智慧的，這種智慧，就叫佛性。自己的本性就是佛，離了自己的本性，沒有別的佛。自己的心性裏頭，能夠包含一切的法，就是虛空也包在心裏頭的，那麼心量的大，還了得麼，所以說是摩诃。般若是沒有形相的，就是自己的智慧心。心著在境界上了，就有生滅，像是水裏頭起了波浪，那就是在這邊生死的岸了。心能夠離開了境界，就沒有生滅，像是水能夠常常流通了，那就是到了那邊涅槃的岸了，所以稱做波羅蜜多。大師又說四句偈道，摩诃般若波羅蜜，最尊最上最第一，無住無往亦無來，叁世諸佛從中出。這個偈的意思，是說摩诃般若波羅蜜多的一種法門，最是尊貴，最是上等，最是第一，沒有比這種法門，更加高妙的了。這種般若的心性，沒有那過去未來現在的叁種界限的。所有叁世一切的佛，都是從這個法門裏頭修出來的。照這個偈看起來，就見得這種法門的高妙了。在從前五代的梁朝時候，有一個布袋和尚，是彌勒佛的化身。現在寺院裏頭山門口，塑的彌勒佛像，實在就是那布袋和尚的相貌。因爲他常常拿著一個布袋的，所以稱他布袋和尚。他同了四明的蔣宗霸很要好的，教蔣宗霸念摩诃般若波羅蜜多，做每天的功課。因爲他天天這樣的念，所以大家都把蔣宗霸叫做蔣摩诃。布袋和尚在嶽林寺化去了後，過了十年，浙江人到四川去，又看見這布袋和尚。布袋和尚就托這個浙江人，回到四明去對蔣摩诃說，教他自己保重，等將來再同他見面。那個人回來告訴了蔣，蔣說我已經曉得的了，就備了齋，約他的親戚朋友，都來相會。他洗好了澡，跏趺坐了，也就化去了。這不是念摩诃般若波羅蜜多的大好處麼。從前帝釋同了阿修羅打仗，帝釋打敗了，去告訴梵天王。梵天王就教帝釋念這八個字，忽然刀兵從虛空裏頭落下來，像雨點一樣的多。阿修羅的身體手腳，都打傷了，就逃走了。可見得這八個字的功效真是大得很哩。能夠常常念這一句，一定能夠有大智慧得著的。念的時候，這一句要連念叁遍的。並且從這一句起，一直到下邊普賢菩薩十大願，都要合了掌念的。