..續本文上一頁帝到底存不存等問題。當然，從世間法的角度來講，各大宗教互相理解、互相團結是有必要，但內外道的見解千萬不能混爲一體，畢竟佛經中說過“皈依佛後，不能與外道同流合汙”，這個道理都不懂的話，不要說其他大經大論，連最基本的皈依戒也沒有通達。
現在有些法師和居士，言行不如法的來源是什麼？就是沒有通達佛法。如果真的通達了，那些邪知邪見絕不會動搖你山王般的見解。現在有些人就像山上的經旗一樣，東邊吹來一個謠言風，自己就往西邊飄，西邊傳來一些誹謗風，又朝另一個方向飄不定。之所以如此，就是因爲自己的佛教理念特別薄弱，基礎沒有打好。
因此作爲佛教徒，不要認爲學佛就是一步登天，馬上獲得感應、出現驗相，或者長著翅膀在天上飛來飛去。世間人得一個中學畢業，尚且要花一定的時間，學佛就更需要極大的付出了。當然，對個別利根者而言，當下開悟的現象不是沒有，但我們也應觀察一下：自己是不是這種根基？有沒有智慧，有沒有信心，有沒有正知正見？……每個人應該有自知之明，不是這種根基的話，先了解佛教的道理非常重要。
世見若非量，所見應失真。
剛才對方說：“世間人之所以不見因中有果，是因爲他們被無明煩惱纏縛著，所見所聞不是正量。”對此，我們繼續駁斥道：如果說世間人能見的智慧是假的，那麼所見的對境也應該是假的，因爲能見與所見互相觀待而安立。比如用望遠鏡看東西，望遠鏡是假的話，它所見到的對境也肯定不真。既然所見之果虛妄不真，那麼你們說因中有果、後漸明顯有何意義？這樣一來，你們的觀點豈不是不攻自破了嗎？
對外道的觀點了解之後，將其前前後後與佛教相比較，就會發現它的說法並不究竟，只算面積、不算體積的話，事物的正確性沒辦法判斷出來。佛教無論從空性、顯現，還是絕對、相對，哪個方面進行觀察，其合理性都無與倫比、至高無上，我們的智慧只要跟得上佛教，不用擔心自己會輸給外道和世間學問。
當然，有些人的智慧有限，不要說是高深的理論，僅僅講一個皈依戒，在別人面前也表達不清楚。但這是人的過失，不是佛法的過失，不要認爲佛教有過錯，其他宗教能推翻佛教。這一點不是我今天在這裏說大話，原來寫《智海浪花》的時候，就有一百二十多位知識分子，相對而言有一定的名聲，在他們面前，我也不是爲了完成一本書，而是爲了和他們探討佛教，看自己的見解會不會失敗。但每一個知識分子都覺得，世間任何一個學問在佛教面前，都顯得特別軟弱無力。後來，我准備接觸一百多個博士，但因爲時間和身體種種原因，《博士訪談錄》中只提到了十多位。跟他們接觸的過程中又覺得，現在的“博士帽”並不權威，他們的理論在佛教面前也不太管用。再後來，又遇到一些身份不便透露的科學家、文學家，與他們探討佛教與世間問題時，也始終能體會到佛教的偉大。所以，希望各位道友通過各種方式把佛教的甚深道理融入自心，到了最後，哪怕成千上萬個人摧毀你的信仰，你也根本不會動搖。
有關經典中說，修行人不應以信仰爲重，而應以智慧爲重。若以信仰爲重，很可能今天信這個、明天信那個，在外道的神像前祈禱也能流出眼淚、生起信心，但若將智慧與佛法融爲一體，遇到什麼困難，自己的見解都不會改變。麥彭仁波切在《定解寶燈論》爲主的論典中也講了智慧的重要性，所以在日常生活中，大家應該隨時磨砺自己的智慧寶劍，不然，遇到邪知邪見的敵人時，智慧寶劍生鏽了，出家二十年也會繳械投降，最後站在外道的立場上反駁佛教，顯露自己的愚昧無知。因此，以智慧破斥外道是很有必要的。
卯四、遣除妨害自宗：
若量皆非量，量果豈非假？
真實修空性，亦應成錯謬。
對于中觀宗的妨難，對方辯駁道：“按你們的承許，假如能衡量對境的智慧是假的，不是正量，那它所得出來的果——萬法無常、輪回痛苦、衆生皆有如來藏等結論，也應該是假的。因爲有境有錯誤，對境也會錯誤，就像做夢的時候，夢中的心識是迷亂的，此心識的所見所聞也不會真實。這樣一來，你們大乘佛教特別強調的空性法門，不就成了虛妄的嗎？既然空性成了虛妄，修行空性也就不合理了。”
有些道友可能也這樣認爲：一切法在勝義中都是空性，名言中如幻如夢、現而不實，既然心識如幻不實，(按因明的說法，是一種錯誤意識，)那它所抉擇的果——諸法空性也是假的了。如果能見、所見都是假的，我們祈禱佛陀、修空性、放生等行持善法，是不是全部沒有意義了？
這種疑惑是很正常的，你們若也有類似的邪見，認爲佛教的道理不正確，應該直接說出來，沒有必要憋在心裏。否則，憋的時間太長了，病入膏肓時要開刀也很困難。因此，我們如果發現自己病了，就應該想辦法找一個有智慧的醫生。
不依所察實，不取彼無實，
所破實既假，無實定亦假。
對方剛才提出一個問題：心識是假的話，所得的結論也是假的，這樣修空性沒有意義了。中觀宗回答說：究竟而言，修空性確實也是假法，因爲能見與所見互相觀待，一法是假的，與之相待的另一法也應該是假。但如此承許沒有任何過失，因爲我們之所以要修無實單空，是爲了破除對實有的執著，斷除了這種執著後，抉擇究竟勝義時，無實法也是虛妄的，一切戲論皆要遠離，此乃佛法最精華、最甚深的密意。
我們在修行的最初，必須要依賴心所假立的法，而不能以無實法作爲對境，直接緣取它來修持。觀察一個法時，首先要確定它的存在，將其析爲無生空性後，無生空性的本體亦非實有，就像燧木和燧墊摩擦生火，最終這二者本身也被燒盡一樣。所破是假的，能破也是假的，所破的萬法不存在，能破的空性也是假立。瓶子沒有的話，無瓶也不存在，這個道理非常重要。
現在很多人宣講《般若經》、《心經》、《楞嚴經》時，只是將不存在抉擇爲空性，這種見解很多法師都會講，卻不知道不存在屬于無邊，並非究竟離戲的大空性。《叁摩地王經》雲：“有無是二邊，淨不淨亦爾，是故有智者，離邊不住中。”抉擇空性時，不住于有邊、無邊，也不住于清淨邊、不淨邊，真正的智者遠離四邊八戲，任何一邊也不會住。
這一點對初學者來講，真的很重要，否則，一直認爲空性就是不存在，將這種不存在執爲實有，只是滯留在單空的層面上，這種執著很難破除。龍猛菩薩雲：“若複見有空，諸佛所不化。”如果執著空性實有存在，諸佛也沒有辦法調化。佛經中說：“甯可我執如山王，不可有空執如芥子許。”單空能摧毀無始以來的實有執著，但進一步抉擇時，畢竟單空是一種實執，也是解脫的障礙，最終也要滅盡的。所以，《四百論》中說：“愚甯起我執，非說無我理。”對愚者甯可讓他起我執，也不可以說空性無我之理，爲什麼呢？原因是“一者向惡趣，勝者趣涅槃”。聽聞無我空性之後，愚者會因不信誹謗而趣向惡趣，利根者則可依此迅速趨入解脫。
耽著單空的現象，藏地發生也得比較多，麥彭仁波切在中觀論典中曾嚴厲批評過。漢地也有些大德以前執持這種觀點，但這絕對不合理。此處講得非常清楚，所破的有實法既是假立的，能破的無實法怎麼會存在呢？因爲有實與無實互相觀待的緣故。現在也有很多人，知道貪心是空性的、不要去執著，但心裏一直惦記著這種空性存在，其實這也是一個邊，應該要破斥。
下面寂天論師通過比喻進一步說明，對有和無的執著都不合理。這個比喻非常重要，口口聲聲自稱爲中觀證悟者、開悟者的人，不妨好好對照一下，看自己是不是將萬法不存在當作實有，以這樣的境界認爲已經開悟了。
那麼開始講比喻：
如人夢子死，夢中知無子，
能遮有子想，彼遮也是假。
此頌的比喻，要跟前頌的意義結合理解：如同有人夢到生了孩子，極其歡喜，孩子死了，又非常傷心，若能了知這是一場夢，孩子的生住滅都是虛無的，怎麼會有痛苦呢？無的執著，能遣除有的執著，但它也是虛妄的。因此，孩子不存在的念頭是假，孩子存在的念頭也是假，不可能說一者正確、一者不正確。抉擇最甚深的見解時，有無之相皆不存在，如《金剛經》雲：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。”凡是有相的事物，都是虛妄的，不要認爲執著有相不對、執著無相正確，其實一切相統統是假的，若能證悟這種境界，則可現見不是有面有臂的真實如來。
類似的比喻，其實在其他佛經中也有。《楞伽經》雲：“猶如石女，夢見抱兒。”《叁摩地王經》亦雲：“譬如有童女，夜臥夢産子，生欣死憂戚，諸法亦複然。”未婚少女夢見自己生孩子，生時非常歡喜，孩子死了極其痛苦，其實歡喜和痛苦這兩種心態都是假的，同樣，我們對一切萬法存在的執著、不存在的執著，抉擇究竟見解時也是虛妄的。
這樣一來，中觀的究竟見解既不是有，也不是無。這一點凡夫人暫時無法接受，因爲我們的分別念只能接受有或是沒有，而遠離有無是非一切邊的境界，除了緣取總相以外，不可能有真實的體悟。但不管怎麼樣，大家一定要明白，對有和無的執著都屬于邊執。《中觀莊嚴論釋》中講了幾種常邊和斷邊，凡是有的執著屬于常邊，無的執著屬于斷邊，龍猛菩薩在《中論》中說：“定有則著常，定無則著斷，是故有智者，不應著有無。”凡是有的東西就是常邊，無的東西就是斷邊，因此了解中觀的修行人，對有無的執著要全部抛開，安住于入定時無有任何戲論、出定時如夢如幻的境界中，這才是大乘佛法的教義。
這些比喻和教證，希望大家要融入于心，對其含義有一種感觸，沒有感觸的話，我講得再起勁也是浪費口水。你們聽受大乘佛法，確實有功德，但若從來沒有串習，這不是很好的現象。大家以後聽法時，不管一個小時還是半個小時，時間都要用在佛法上，傳法者應該不會講與佛法無關的內容，所以你們聽到佛法以後，應該看自己的接受能力如何，一定要將佛教的智慧與自己的思維交融起來，這樣的話，見解才會逐漸改變。最後你會發現，墮入常見或斷見的人非常可憐，自然而然生起無法抑製的強烈悲心，想伸出慈悲的手去救護他們。但如果對佛法沒什麼感覺，即使發生了驚天動地的大事，你可能也無動于衷、置若罔聞。一個人內心中有沒有佛法的見解，從其行爲中也看得出來，如果見解非常正確，真正體會到了佛法妙味，一定會想分享給周圍的人。
總之，大家要時時刻刻祈禱上師叁寶，遇到般若空性的甚深見解，這是相當難得的緣分，歡喜心、恭敬心、精進心在求學過程中不可缺少，在這樣的心態下，理當將自己求得的智慧在力所能及的範圍內傳給世人。如果實在找不到人，遇到旁生時也可以轉*輪——那天我就看見有個人，拿著轉經輪在追一頭牦牛……
《《入行論講記》第十冊 第九品 智慧 第一百八十叁節課》全文閱讀結束。