第十一大門

　　第十一大門兩番料簡，勸一切衆生依善知識作向西意，並說明淨土受生的殊勝

　　△第十一大門中，略作兩番料簡：

　　第十一大門中，分二部份來講：

　　第一、勸一切衆生，托善知識，作向西意。

　　第一、勸所有衆生，要信托善知識，發起往生西方之願。

　　第二、死後辨生緣勝劣。

　　第二、分辨死後投生因緣的殊勝與陋劣。

　　○第一、勸托善知識者。

　　第一、勸衆生信托善知識，

　　依《法句經》與衆生作善知識。有寶明菩薩白佛言：“世尊，雲何名爲善知識也？”佛言：“善知識者，能說深法，謂空、無相、無願，諸法平等，無業無報，無因無果，究竟如如，住于實際，然于畢竟空中，熾然建立一切諸法，是爲善知識。善知識者，是汝父母，養育汝等菩提身故。善知識者，是汝眼目，能見一切善惡道故。善知識者，是汝大船，運度汝等出生死海故。善知識者，是汝絙繩[1]，能挽拔汝等出生死故也。”

　　據《法句經》中所說，要成爲衆生的善知識。寶明菩薩問佛陀說：“世尊，什麼叫做善知識？”佛陀回答說：“所謂善知識，是能夠說深奧的佛法，譬如說空叁昧、無相叁昧、無願叁昧，知道諸法是平等的，無業無報、無因無果、究竟如如、住於實際等。然而在畢竟空之中，又熾然能建立一切諸法。能說這些深法的，就是善知識。所謂善知識，是你們的父母，因爲他能培養撫育你們的智慧之身。所謂善知識，就是你的眼睛，因爲他能夠見到一切的善惡道之故。所謂善知識，就是你的大船，因爲能夠渡你們出離生死苦海。所謂善知識，就是你的救命粗繩，因爲能把你們拉拔出生死的深淵。”

　　又勸雖與衆生作善知識，必須歸西。何以故？由住斯火界，違順境[2]多，多有退沒，難出故也。是故舍利弗于此發心，修菩薩行，已經六十劫，逢惡知識乞眼因緣，遂即退轉。故知火界修道甚難，故勸歸西方。一得往生，叁學[3]自然勝進，萬行普備。故《大經》雲：“彌陀淨國，無造惡之地，如毛發許也。”

　　經上又勸說：雖然當衆生的善知識，但仍必須往生淨土，爲什麼呢？因爲住在叁界火宅之中，經常會碰到有違佛法修行的環境，因此大多數人都會退轉，故很難出離生死。所以舍利弗在娑婆世界發心修菩薩行，修了六十劫之後，遇見一個惡人向他乞討眼睛，結果他就退心了。故知在叁界火宅中修道是很困難，因此要勸大家往生西方。只要一往生，戒定慧叁學自然會有殊勝的進步，六度萬行很快就能具備。所以《無量壽經》說：“阿彌陀佛的淨土，沒有造作惡業之地，小得像毛發那麼細的地方都不會有。”

　　○第二、次辨衆生死後受生勝劣者。

　　第二、分辨衆生死後的受生，殊勝與陋劣的不同。

　　此界衆生，壽盡命終，莫不皆乘善惡二業，恒爲司命獄率妄愛煩惱，相與受生。乃從無數劫來，未能免離。若能生信，歸向淨土，策意專精，命欲終時，阿彌陀佛與觀音聖衆，光臺迎接。行者歡喜隨從，合掌乘臺，須臾即到，無不快樂，乃至成佛。

　　此娑婆世界的衆生，到壽終命盡之時，都會乘著所造的善業和惡業，帶著虛妄的貪愛煩惱，隨著管壽命的獄卒，向該受生之處投胎。從無始劫以來，沒有能脫離這種流轉的。如果衆生能夠相信往生淨土，策勵自己精進修行，到生命即將結束之時，阿彌陀佛和觀世音菩薩等聖衆，就會拿放光的蓮臺來迎接。修行者歡喜合掌乘上蓮臺，一下子就隨聖衆到了極樂世界。在那沒有不快樂的事，一直到修成佛果。

　　又複一切衆生，造業不同，有其叁種，謂上中下，莫不皆詣閻羅取判。若能信佛因緣，願生淨土，所修行業，並皆回向。命欲終時，佛自來迎，不幹死王[4]也。

　　又所有的衆生，由于所造的業不同，可分上中下叁種，全都要到閻羅王那兒去聽取判決。如果衆生能夠信奉佛法，發願往生淨土，把所修行的功德善業，全部回向往生西方。到臨欲命終的時候，佛就會親自來迎接，而不必到閻羅王那兒去報到、受審了。　　

　　[1] 絙繩，粗大的繩索。

　　[2] 違順境，指不利於佛法修習的環境。

　　[3] 叁學，戒、定、慧叁者，實爲佛道之至要，一切法門盡攝於此，故當精勤修學。叁學若加上解脫與解脫知見，則成所謂的「五分法身」。

　　[4] 死王，即指閻羅王，以其統管陰曹，爲冥府之王，故稱死王。