(一)公案本文
善靜谒樂普安禅師，安器之，容其入室，仍典園務，力營衆事。
(緣起于現象界，善靜谒安禅師時，已有相當證悟境界，雖受安禅師指派在園內當園頭，卻能怡然自得，暗自將養。)
有僧辭樂普禅師，師曰：「四面是山，阇黎向什麼處去？」
(僧因感與樂普禅師不契機，乃生起往他處參訪去。禅師順勢考其智慧說，此處四面環山，大德要他往，如何出去？)
僧無對。禅師曰：「限汝十日內，下語得中，即從汝去。」
(僧不知如何答對。禅師雲：汝十日內想出答案來，即順汝意可離去！)
其僧冥搜久之無語，因經行偶入園中。
(該僧日夜思索很久，乃得不到答案，因經行偶然進入園中。)
善靜怪問曰：「上座豈不是辭去，今何在此？」僧具陳所以，堅請代語。
(上坐汝不是已向禅師辭別要他往，何故還在此？僧只得將禅師考試之事相告，並堅持善靜要替他代答。)
善靜不得已，代曰：「竹密不妨流水過，山高那阻野雲飛。」
(善靜推脫不了，乃代答曰：竹子密密排列，但若人能似柔水樣，則密竹亦不妨礙其通過；四面環山且山又高，但若人能似原野閑雲，應可飛越過高山。)
其僧喜踴。善靜囑之曰：「祇對和尚時，不須言是善靜語也。」
(該僧聞後歡喜跳躍，善靜特囑付如面對和尚時，不要說是善靜所說的。)
僧遂白樂普禅師，師曰：「誰下此語？」僧曰：「某甲！」禅師曰：「非汝之語。」僧具言園頭所教。
(僧一告訴禅師，禅師即知另有高人代語，故問誰下此語？僧只能硬著頭皮說是我自己所作。依汝之證解，應不能說出此種悟境。僧不得不說是園頭的大作。)
樂普禅師至晚上堂，謂衆曰：「莫輕園頭。」
(禅師當晚在上堂時，告大衆說不要輕視在園中工作的修行者，處處均是臥虎藏龍也。)
(二)玄祥釋解
1.前言
學佛多人，成就者少，是末法時期必然之現象，但鑒之實情，總有異類者，此等異類行者都不暴露行迹，所以非常人能識之。爲何此等真行者難以認識到他，因他知修行是自家事，必得處理自家內心之妄習，不得假他人作得，所以默默自修是真行者，最後始能得自在解脫，終得智能增長。若有行者不知修行該如何進行，善于爲文弄墨強說佛法，強說些似是而非之法，這是本末倒置，永不得涅槃寂靜之證。釋迦牟尼佛是如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊等十號具足如來，故知諸法不可說，因此有因緣才述說佛法，而且祂也僅是述而不作。
世尊因已悟得無上菩提，得究竟寂滅之理地，所以在《涅槃經》光明遍照高貴德王菩薩品中雲：「不生生不可說，生生亦不可說，生不生亦不可說，不生不生亦不可說，生亦不可說，不生亦不可說。有因緣故，亦可得說。」天臺宗智顗大師乃取前四句，分別配以闡釋藏、通、別、圓之化法四教，現說明如下。
(1)生生不可說：相當于藏教所謂諸法皆依因緣而生之說，藏教者叁藏經律論之教(修多羅藏、毘尼藏、阿毘昙藏)，此法主教于小乘，旁化于大乘。行者應觀此生滅法不得執取，執取就不能得解脫。初學者喜閱經藏，又執以爲法本，終埋沒于有爲之見；所以初基行者認知法雖有生滅，然理本無言，故應不可說，更不得爲文弄墨，要執取空寂。
(2)生不生不可說：相當于通教所诠之理，空理通叁乘是謂通教，觀理地爲空，諸法依因緣而生，然其本來體爲空，故稱生依不生而起，諸法皆幻有，理本無言，故不可說，強說者入不了寂滅樂。
(3)不生生不可說：相當于別教所诠之理，述說俗谛之法，僅教化于菩薩道者；不生者謂空真如不生之理，生者依因緣之結合，而生出十法界之差別相，故稱不生生，理本無言，諸法緣生緣滅，故不可說。菩薩隨緣造作，過後無執無取，不可說之，有所說即犯有法執，故言不可說。
(4)不生不生不可說：相當于圓教所诠之理，圓者圓滿，圓教者圓滿一切教法，行者徹知空理，依空應緣起神變事，此只圓于大菩薩者；空真如之理與自性真如所現十法界之差別相本無二，兩者本爲本來不生之中道實相，故稱不生不生，理本無言，差別法相亦無執，故不可說。
行化法四教行者善知識當知守住空寂，即是善境界，因佛法無一法可得，無一境界可證，如是潛默將養，終得悟知真空法了，悟得無生法忍。修行貴于修心養性，然知如何修心養性者可不多，又真潛默將養者反倒無人能知，而違背佛法真谛，常行語言、文字者，是非學真佛法，初學者要有能力、智慧觀其無所有、不可得，不被其蠱惑。
善靜師當園頭次，渠埋自己之風光，潛默將養、培養聖胎，無人能識其修行境界，所以也沒有人會理會他，也只有樂普山元安禅師一見他，對談後知他是個實修道人，乃器重之，並安置于菜園裏，不讓他與人攪和應對，讓其自淨其意，最後真悟得佛理，被禅師所肯定。
2.釋題
本公案名爲「悟空能化」，悟空不只能得解脫知見，亦要能依空起用，進行有爲真如性用。真如有種種，有一真如名「不增減真如」，行者能證知斷煩惱之汙垢既不減，修清淨之法亦無所增，即悟離增減執著之意。行者一旦悟得此真如，即能自在變現各種形狀與國土，故此亦稱相土自在所依真如。還有另一種真如，謂「真如業自在等所依真如」，行者證得此真如，即能起一切神通、總持、禅定等身口意作用自在之意。
行者悟空理後，在能增長智德，即能證知轉空真如，若不住入小乘真如法證中，即能悟得空有不二圓滿菩提真如，如此當然有「不增減真如」、「真如業自在等所依真如」等修證，最後當然得大乘菩薩真如性用，菩薩依空真如體起禅定、總持、神變等法用，所以說「悟空能化」，當然要能先悟空理，再進而得能化之真如性用能力。
善靜師已悟得法忍，始能道得如是之句：「竹密不妨流水過，山高那阻野雲飛」。佛法主要在修忍辱法，忍辱波羅蜜多證得，當得悟真空無我相，之後能忍一切世間相、出世間相、出出世間相，如此則得無生法忍智。是時行者依空真如體，心現柔軟似水，能滲入一切縫隙，無微不至；行者又能依空而現高大相，《金剛經》雲：無身是大，只要能悟真空，即能讓行者心入高聳之處。這也就是阿羅漢們何以能身入色究竟天(阿迦尼咤)，上到色界四禅天上五淨居天之最頂位天。
3.語題文解
善靜谒樂普安禅師，安器之，容其入室，仍典園務，力營衆事。
京兆永安院善靜禅師未證道前，于唐天複中南谒樂普山元安禅師，經對答數語，安禅師甚器重之，同意善靜師入室成爲其弟子，但仍然派他做菜園、果園雜務，善靜師不因此職務低微而現怠墮之情，努力以赴地營造種種相關園務之事。
京兆永安院善靜禅師京兆人也，姓王氏，父任牧守，母因夢見金像，覺而有娠。師幼習儒學、博通群言，年二十七忽厭浮幻世事，潛詣終南山禮廣度禅師披削受具足戒。後參訪樂普山元安禅師，師器之，容其入室，後成爲元安禅師法嗣第一人。京兆者地名，現陜西省西安市，于漢武帝太初元年( 公元前104)建立，時分有右內史東部爲其轄區，爲京師叁輔之一，治所在今陝西西安巿。所轄境約當今西安以東、華縣以西；渭河以南，秦嶺以北之地。魏以後置京兆郡，後亦用以稱京師。簡稱爲京兆。
澧州樂普山元安禅師者陜西鳳翔麟遊人也，姓淡氏，幼年出家。依本郡懷恩寺佑律師披削受具足戒，通經論，首問道于翠微無學禅師、臨濟義玄禅師，後尋入澧州(湖南省沣縣，洞庭湖西岸)夾山善會禅師處，即成爲其法嗣。
按語說：「緣起于現象界，善靜谒安禅師時，已有相當證悟境界，雖受安禅師指派在園內當園頭，卻能怡然自得，暗自將養。」真悟道者不善暴光，善于韬光養晦，緊急去除內心妄想執著及諸心病。善靜師依禅師指派怡然當園頭，適得其所，雖不知潛修多久，但見其語出驚人，悟力、智慧、定力已足爲成一代宗師，果然後來成爲澧州夾山善會禅師法嗣二十二人中之第一人。善靜師後歸故鄉，屬兵火之後舊寺荒廢，建創永安禅苑以居之，徒衆五百余。
有僧辭樂普禅師，師曰：「四面是山，阇黎向什麼處去？」
有日一僧欲辭樂普山元安禅師他去，禅師出考題問曰：「此處四面環山，大德向什麼地方去？要怎麼去？」地有南北，人心無方，未悟道者喜到處參訪，是謂修行；已悟道者身居寸土而安住，因心已滿太虛，而不在于形象的離住。
按語說：「僧因感與樂普禅師不契機，乃生起往他處參訪去。禅師順勢考其智慧說，此處四面環山，大德要他往，如何出去？」未悟道者始有此地、他地之別，此處不能悟道，只有另選他地繼續盲修瞎練一番。已悟道者知道如何修行，因此心已能感知遍滿虛空緣，何處是安祥地？祇得緊急修此狂心、散亂心、掉舉心，既然這樣同是修此妄心，此處、他方不都一樣？
僧無對。禅師曰：「限汝十日內，下語得中，即從汝去。」
樂普元安禅師問後，此僧不知如何答對。行者未開啓頭蓋黑漆桶，智慧力不足，又無經驗可談，當然不知該何以對答。樂普元安禅師故意老婆心切一番，言說：「限您十日內悟出個道理來，若能下一句話中其意涵，那麼就依您之意，離開此地，另往別處參訪。」禅宗機峰在于當下，若不能實時腦力激蕩，激出火花，幾經妄想思維心，總是不能貼切。
按語說：「僧不知如何答對。禅師雲：汝十日內想出答案來，即順汝意可離去！」師徒講因緣、講對機，若一者無因緣，二者不當機，強留也不能實得好處。看來元安禅師知道此僧雖是智力尚缺，也許昔日有緣，所以如此地爲難他，不讓此僧別去他處流浪。
其僧冥搜久之無語，因經行偶入園中。
此僧暗暗思維搜尋如何對語，但經曆數日總無一語能回對禅師。正苦惱之時，不經意中偶然走入菜園裏頭來。
按語說：「該僧日夜思索很久，乃得不到答案，因經行偶然進入園中。」最孤獨、偏僻處常有高人棲，如古德寒山、拾得潛居于火頭裏，誰知是文殊、普賢二大士？
善靜怪問曰：「上座豈不是辭去，今何在此？」
善靜師奇怪地問到：「上座豈不是已辭禅師要他往，爲何現在還在寺中，又跑到菜園中來？」
按語說：「上坐汝不是已向禅師辭別要他往，何故還在此？」就是因緣還在此，所以禅師不讓他離去，看來是很無奈之事。
僧具陳所以，堅請代語。
此僧不得不全盤托出原委，並堅決地請善靜師代答一語。
按語說：「僧只得將禅師考試之事相告，並堅持善靜要替他代答。」槍手古代、今世雖都有，但今人以世間名利、學業事找槍手，也能欺瞞他人。然古人爲得解脫事找人代勞，若真得語言、文字禅句，也僅是口頭禅，怎能真悟得佛理、解脫道？
善靜不得已，代曰：「竹密不妨流水過，山高那阻野雲飛。」
善靜禅師違忤他不得，所以只得代說出：「竹竿並排密密又重疊密密，也不能妨礙到柔水滑溜而過；此處樂普山雖然高，那能阻礙野雲高飛渡過？」這是悟道、證道者的心靈寫照，心能柔順無堅不摧，無所不通順達；行者心能放空，空間就不存在，故心能無所不感，心能無所不通達。
按語說：「善靜推脫不了，乃代答曰：竹子密密排列，但若人能似柔水樣，則密竹亦不妨礙其通過；四面環山且山又高，但若人能似原野閑雲，應可飛越過高山。」修行人若心能柔順，不與人诤辯是非，任何困難、障難都能解決的；若加上心能放空，就能無遠弗屆，沒有空間之隔，無事不辦。
其僧喜踴。善靜囑之曰：「祇對和尚時，不須言是善靜語也。」
此僧大德一聽甚爲歡喜踴躍，但善靜師告訴他：「當您將此語陳對和尚他時，不必說是善靜我所代語的，千萬要記住！」俗話說得好：若要人不知，除非己莫爲。尤其是對禅師，心能感知一切境的禅師，其智又能洞悉各人根器，若談得太完美，當然騙不了禅師的。
按語說：「該僧聞後歡喜跳躍，善靜特囑付如面對和尚時，不要說是善靜所說的。」總是空歡喜一場，此僧若能懂其語意，稍加轉語一番，也算一半是自己的知見，若照語宣說，怎不露餡。
僧遂白樂普禅師，師曰：「誰下此語？」僧曰：「某甲！」禅師曰：「非汝之語。」僧具言園頭所教。
此僧將善靜師話語一講出，樂普元安禅師即知道非此僧所悟，所以直逼問：「是誰下的此句話？」此僧還是硬抝地說：「是我自己！」禅師當然不是省油的燈，馬上直斷說：「不是您所能悟得的話語，老實招來。」此僧不得不說出原委，陳述此語乃是園頭善靜師所教。
按語說：「僧一告訴禅師，禅師即知另有高人代語，故問誰下此語？僧只能硬著頭皮說是我自己所作。依汝之證解，應不能說出此種悟境。僧不得不說是園頭的大作。」
樂普禅師至晚上堂，謂衆曰：「莫輕園頭。」
樂普山元安禅師等到晚上上法堂時，開示中將此事端告知大衆，並謂大衆說：「大家不要有分別心，輕視在栽種菜豆之園頭，做卑微事有真道人。」真修實證者不假表現，喜表現者即是犯有我、法二執。不言不語，不愛現者，心地當然穩住不動，如如不動是涅槃寂靜之境界。
按語說：「禅師當晚在上堂時，告大衆說不要輕視在園中工作的修行者，處處均是臥虎藏龍也。」學佛者當知，修自己心病時以不言不語、中規中矩者爲恰當，若不造作，自然形成此種德性，可以說是有成就者。此等人若不是發菩提心，爲度化衆生，實讓您不易識得。
(2006.08.01.撰于法爾)
《公案禅機 伍、認識佛性 (六)無爲性用 12· 悟空能化》全文閱讀結束。