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公案禅機 伍、認識佛性 (五)靈通妙用 7· 一箭雙鵰

  (一)公案本文

  僧問汝州風穴延沼禅師曰:「一即六,六即一,一六俱亡時如何?」

  (識起迷情于六根互用之意境,若入本體界,六識或一心均不生起時如何,正那麼時,是理性顯其功也。)

  禅師曰:「一箭落雙鵰!」

  (萬法不生,凡聖情盡落,理性顯其功,主中主之境界,可一箭射落雙鵰。)

  僧曰:「意百如何?」

  (那心意念百生起時如何?)

  禅師曰:「身亡迹謝。」

  (百念起時法身已亡,法身之功迹亦將謝滅不現。)

  

  (二)玄祥釋解

  1.前言

  佛門行者當心地清淨後,現無爲寂滅空體,此空體能達不用而用之境,故《金剛經論》中雲,心明後行者又能讓真性主行,無妄想相隨;見性之人自性遇緣寂然不動,感而遂通,變化無窮,威靈莫測,無爲常爲。若只達心明未見性之人,亦能無爲常爲,僅是自性應緣時不能做到過程中,「明明了了,自覺自知,靈靈寂寂」,也就是說行者迷迷糊糊中,僅知自性在應緣,定有事在進展,但不知何因、何緣、何人、何事,但最後還是能解決一切事端,這是自性無爲常爲,變化莫測之處,學佛者達無爲境就是如此。

  當然大家不要錯認境界說:「明心見性」即成佛,僅有初步解脫知見,僅知性空,因行者明心僅悟心空,見性僅悟性空。還有法空未悟,所以行者雖有性用,但無真正解脫能力,當悟得法空,自然能以自在心,習成定力,定性現前,即能悟得自性本來空寂,應緣時卻能心境兩忘,澄心不動,這樣才能得完全解脫知見。

  一般行者不管是佛子或外道,可能都以有爲法爲依歸,用有爲法處理事情,都依自己心意念或菩薩、佛力等,當然這也能利益衆生,使衆生問題得到解決。但總未有禅宗行者之豁達,不用六根,甚至于連一根(意根)都不用,僅用空無之自性應萬種緣,行者卻能自在無礙地化解一切外緣、逆境,所以禅師雲:「一六俱亡,一箭雙鵰」。

  修無爲法難在要曆經無數次、千萬次的鍛煉,以忍辱波羅蜜多面對一切業緣,最後都能化解一切問題,也是還債(冤親債主)的最好方法,不爲一切業緣所困,當然就是所謂的「度到彼岸」了,也才能夠十足地悟得無爲法的真髓。此種行者不尚玄談,不去執著周遭之間一切人事物的是與非,怡然自得地內守空寂,最後終能悟得無四相─無我相、人相、衆生相、壽者相,無人我、法我二執,真得自在解脫知見。

  

  2.釋題

  本公案名爲「一箭雙鵰」,是形容行者技術巧妙,能用一種工具獲得兩種利益者。這名詞當然是小說家創造出來的,在《說唐演義》一書中,杜撰出「一箭雙鵰」之名詞。書中武狀元王伯當雖不是「十八條好漢」之一,但其「箭法百發百中」,他教出了神射手秦瓊(秦叔寶)。在燕山教練場比武中,小後羿孫成和秦瓊校場比箭,孫成叁射金錢皆中其所說之處,技藝超群。但後來秦叔寶一箭射下活靶雙雕的驚人射技,乃留下了一箭雙鵰之美詞。

  佛法怎能與一箭雙鵰扯上關系?行者修習到空無、寂然之體現時,遇緣面境空體自性能自在無礙,但所對之境卻能被轉化,即不被黏著,所以行者能不用一法,降服內外魔境,可得「一箭雙鵰」之利益。談到有爲、無爲法之分別處,世尊嘗言有爲法爲子,無爲法爲母,若有人以「子」要動到「母」是不可能的,所以用無爲空來面對有爲法之境,即能化逆境轉爲安,並能折服一切外道、邪法、邪術,這是世尊常用的法寶,也是正法中的正法,所以佛弟子都當修習無爲法。

  

  3.玄祥釋解

  僧問汝州風穴延沼禅師曰:「一即六,六即一,一六俱亡時如何?」

  有僧人問汝州風穴延沼禅師說:「一根與六根都能起用,也都具超功用,若六根歸爲一根,亦可以用一根施爲,一根者即指意根。若行者六根都不用,連一根(意根)也不用,一、六根都不神用時,這情況是如何呢?」用有爲法,多者可用至全六根,未破黑漆桶者大多以六根施爲爲主,最少亦會用意根施爲。若能以無爲空施爲,即是一六俱亡之境界。

  汝州者原爲襄城郡,東魏置北荊州,後周改曰和州,開皇初改爲伊州,大業初改曰汝州。統縣有八,戶有十萬五千九百一十七。風穴古寺延沼禅師(896~973),北宋臨濟宗禅師,浙江省余杭人,俗姓劉。少年時即魁偉有英氣,更博覽群書。唐玄宗于開元二十六年(738),敕令各郡建立開元寺,作爲官方之寺院,主要是負責國家之祝典法儀;亦有從已有之寺院轉用爲地方官祈求國運儀式之場所。後來延沼禅師依開元寺之智恭律師剃發受具足戒,複遊學說法,學法華玄義,修習止觀定慧。其後依止南院颙公禅師,問法從學六年。長興二年(931),入汝州之風穴古寺,留止七年,徒衆聞風來集,信徒並重建此地,改爲叢林。天福二年(937),州牧官聞其風,待之以禮。宋太祖開寶六年八月示寂,世壽七十八。

  按語說:「識起迷情于六根互用之意境,若入本體界,六識或一心均不生起時如何,正那麼時,是理性顯其功也。」凡夫身六根入六塵生六識,這也是真如之性用,有成就的行者六根等會生起種種色陰魔相善境界,有具足六根起用,有僅用一根意根者。若六、一根都不用,也就是因緣到來時,以空無體性應其緣。

  禅師曰:「一箭落雙鵰!」

  風穴延沼禅師說:「若一六俱亡時,其功用恰如一箭可射落雙鵰,更能顯其無上之妙用。」一般人用有爲法辦事,一者起心動意,難免又結新殃,造業緣又成惡因,未來世相遇還呈業力的互相牽扯。若有人學會無爲性用,讓一六俱亡不用,僅以性空之體應緣、轉緣、辦事,成就佛事如是,不現業因緣如是,真是有如一箭射落雙鵰。但要能學得一六俱亡,理性顯其功,還真要有相當的磨練,非所有人都能成就的道業,所以《金剛經》雲:「一切賢聖皆以無爲法而有差別。」學有爲法與無爲法是最有境界差別的,學無爲法中又有六種不同的無爲層次,有虛空無爲、擇滅無爲、非擇滅無爲、不動無爲、想受滅無爲、真如無爲,越往後境界越高。

  按語說:「萬法不生,凡聖情盡落,理性顯其功,主中主之境界,可一箭射落雙鵰。」行者修得遇緣萬法不生,守住一空寂,以寂寂然之體,對于一切法都能不相應,此無爲境已去凡情,空體悟知其緣而能不動妄想相隨,聖情亦脫落,不會落于空亡。當此時理地顯其功,是主中主之意境,此時行者無堅不摧,無事不辦,辦佛事中又不去結惡因緣,正有如秦叔寶的一箭射落雙鵰。

  僧曰:「意百如何?」

  此僧進一步問說:「一六俱亡,有一箭雙鵰之功。那行者用心法起百意時,其境界又是如何?」按語說:「那心意念百生起時如何?」有爲之法起用,空體不能自應其緣,一切法用、施爲都得依心法而進行,當然心力、念力夠,照樣能成辦一切佛事,但不能有一箭雙鵰之功也。

  禅師曰:「身亡迹謝。」

  風穴延沼禅師答說:「行者心意念起,有爲法起神用,但法身亡、神迹謝滅,當然無有一箭雙鵰之功力了。」禅宗祖師大德們都是悟空、無相叁昧行者,以明心見性爲要,所以既然心明,得悟心空,以真性主行,能守住空寂,讓自性自應緣,自然能得圓滿一切世間事。行者要能見性,得要能了知自性應緣之過程及所得之神力,讓一切外道或善用心法者,不能得其便,也不會在應緣中又跟他們結惡緣,這是修忍辱法後所能悟得的空理。此種境界非修有爲法者能洞悉其真髓,修有爲法者也不能體會其真實自性應緣之功能。

  按語說:「百念起時法身已亡,法身之功迹亦將謝滅不現。」悟空行者自性主行,以法身爲依據,所以能成就佛事,達一箭雙鵰事。若行者以有爲法起百意心意念辦佛事,念起時法身以亡,其神功亦會謝滅,所以不能達一箭雙鵰之意境。

  本公案主要在談有爲法與無爲法功能之區別,有爲法依自心力、念力,或也可藉用佛力。而無爲法是依自性空應萬種緣,空寂中卻能一箭雙鵰,成就佛事中不再與衆生結惡因緣。然而無爲法在佛法中空有俱足,不像道家所謂無爲,其無爲卻不能辦事,真要辦事還得藉靠有爲心法也。

  (2006.01.08.撰于法爾)

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