(一)公案本文
筠州洞山良價悟本禅師問雲居道膺師曰：「大闡提人作五逆罪，孝養何在？」
(緣起于現象界，禅師覓機勘驗雲居道膺師，問失去成佛善心之人，乃因犯有五逆重罪，如殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧團。此等人種種孝養在甚麼地方？)
居雲：「始成孝養。」
(該等人犯五逆罪，以此五逆罪始能成爲孝養，還談另有甚麼孝養。能不爲所犯罪性束縛，即得解脫。經雲：罪福本空。)
自爾洞山許爲室中領袖。
(洞山禅師自此後，允許雲居道膺師爲座中領袖。)
(二)玄祥釋解
1.前言
行者修行初期都是遵循著「諸惡莫作，衆善奉行」等教言，累積福德。開悟後舊債清償，不造新殃，緊修內心淨除諸過、習氣，待得心清淨後，能悟得空叁昧、無相叁昧、無願叁昧等，得心自在無礙。此時禅師要勘驗學人，有時以您不敢再犯的戒律來當考題。其實禅師要考的祇是一觀念、機智問題的心理驗證，當然您已修到一定的層次，不會無故地去造這五逆、十惡之罪。
當禅師要能開始度衆生，總要能讓自心靈活而用，心力與言詞並重地教化衆生，有時要能轉衆生業力或行爲，難免都要做些違犯戒律的言行，所以有禅師等用棒喝之法，言詞嚴厲，行爲棒打，似有失修行人的德性。但禅師對于此行爲能自在無礙，隨緣而發、而做，做完、發完不當一回事情，同樣是心處自在無礙中。禅師不會爲剛才發生的事來煩惱，也不去思考這樣是犯戒？還是有失德性？只知是隨興而發，隨緣而作，只要一定爲他人好而做。此種情況，若非道中人，難免有些不能體會，因此而有所贅言。
反觀自己，以前也曾因看到諸多大德言行不能苟同，在心裏納悶或不以爲然。待十幾年過後，才能體會這是修行境界的另一層突破，心已不被行爲模式所規範，只要能達到度衆、利益衆生事，對他用什麼方法都行。得知此消息後，自己不得也要莞然失笑，原來是如此這般。
2.釋題
本公案名爲「解脫五逆」，當然犯五逆罪是最重的惡業，逆者指罪大惡極，極逆于常理者。依經典可分大乘五逆、小乘五逆之罪。小乘聲聞、緣覺之五逆指：殺母、殺父、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧(鬥亂衆僧)等五者。又因其行爲將成爲墮無間地獄之因，故亦稱五無間業或稱五不救罪。
而大乘五逆根本重罪，即指(1)破壞塔寺，燒毀經像，奪取叁寶之物。或教唆他人做這些事，而內心生歡喜。(2)毀謗聲聞、緣覺以及大乘法。(3)妨礙出家人修行，或殺害出家人。(4)犯小乘五逆罪之一。(5)主張所有皆無業報，而行十不善業；或不畏後世果報，而教唆他人行十惡(殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、绮語、貪欲、瞋恚、邪見等)。
大闡提人是最沒善根成爲修行者，此等人犯有五逆之重罪，故說是失大善根基者，這種人不能成佛？在古代即有很多的诤論，有的說佛性大家都有，怎麼未來不能成佛？有的說犯此五逆重罪者，已失成佛道心，所以不能成佛，戲論多多。待世尊所說的《般涅槃經》翻譯成中文後，大家才同意說犯五逆重罪者，也能在未來世的某一時間發心修行而成佛道。因佛性是永恒的，罪性是短暫的，不能以短暫的法去淹沒永恒的佛性，也就是說無常性就是無常性，不能成爲恒常性。
當禅修者在心理上不具有善惡感時，即已超越世間相。禅師以五逆罪來考驗行者，一般人還有善惡分別想者，當會被考倒，不敢大聲回答，並做正面的肯定。雲居山道膺禅師已成道性，所以洞山禅師以此驗他，並不能使他遇罪退卻，反而說犯五逆重罪者始能成爲孝養，言談中已把善惡分別心去除，往後不會被內心的罪惡感所困擾了。
3.玄祥釋解
筠州洞山良價悟本禅師問雲居道膺師曰：「大闡提人作五逆罪，孝養何在？」
筠州洞山良價悟本禅師有一天問在雲居山修行的道膺師說：「犯有殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧等五逆罪的大失善根的人，以世間所謂的孝養來講，他的孝養在何處？」
洞山者位于江西高安，古時候屬于筠州，所以說筠州洞山。九世紀中葉，唐末良價禅師(807～869)住于該山之普利院，致力禅學之教化，參學者每達數百人，所以稱洞山良價禅師。洞山禅師與其法嗣曹山本寂禅師，一脈相傳禅法，曹山禅師後乃成就禅宗曹洞宗，所以洞山禅師可說是曹洞宗之祖。洞山禅師越州會稽人，即今浙江會稽，俗姓俞。
洞山禅師幼年從師誦《般若心經》，以無根塵之義問他的師父，師父贊揚其智，即指引他往五泄山禮靈默禅師披剃。洞山禅師年二十一，再詣嵩山受具足戒，尋谒南泉普願禅師，深領其旨。後又訪沩山靈佑禅師，參「無情說法」之公案，不契合。沩山靈佑禅師指示他詣雲岩昙晟禅師，問「無情說法」之義，辭謝雲岩昙晟禅師歸來時，涉水睹自己身影，大悟無情說法旨義。後嗣承雲岩禅師之法，于江西洞山弘揚佛法，倡五位君臣之說，禅風大振。在唐鹹通十年，命大衆爲其剃發披衣，鳴鍾辭衆，大衆號恸不止。師忽開目謂曰：「夫出家之人，心不附物，是真修行；勞生息死，于悲何有？」大衆猶戀慕不已，乃延七日往生，至第八日沐浴訖，于方丈室內端坐入滅。時世壽六十叁，法臘四十二，奉敕谥爲「悟本禅師」。
道膺師者(835～902)爲唐代曹洞宗僧，河北薊門玉田人，俗姓王。二十五歲，于範陽延壽寺受具足戒。雲居山位于江西永修西南十七公裏處。其山險峻，頂常橫雲，故稱雲居。以洞山之弟子道膺師曾住此，舉揚洞山之宗風而聞名。參于洞山禅師時住于叁峰山，其後得道後于江西建昌西南的雲居山開創真如寺，有段時間稱爲飛白寺或龍昌寺，講學叁十年，大振曹洞宗風，唐天複二年示寂，世壽六十八歲。
孝養者指盡孝行以奉侍供養父母，俗稱孝順。《梵網經》說孝順乃至道之法，故以孝爲戒。《大乘本生心地觀經》雲：父有慈恩，母有悲恩，若人恭敬供養一百淨行大婆羅門、一百五通諸大神仙、一百善友，一心供養，滿百千劫，不如一念住孝順心，故應勤加修習孝養父母，與供佛之福等無差別。
說到孝又有分爲世間孝與出世間孝，僅能供養父母衣食等爲世間之孝，若能以佛法開導父母爲出世間之孝，故《毘尼母經》雲：若父母貧苦，應先授叁歸、五戒、十善，然後施與；此蓋以出世間之孝，方能令父母徹底離苦得樂之故。所以我們今生要盡孝道，當能令父母親學佛爲最大之孝心。
按語說：緣起于現象界，禅師覓機勘驗雲居道膺師，問失去成佛善心之人，乃因犯有五逆重罪，如殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧團，此等人種種孝養在甚麼地方？
居雲：「始成孝養。」
雲居山道膺師即答說：「失善根犯五逆之重罪者，以殺自己父母始能成爲對其父母之孝養。」洞山禅師的機鋒，本來要以犯五逆之重罪來考驗道膺師，看他對于善惡觀念的分別心還有沒有。道膺師更毫不猶疑地，以四兩撥千斤的方式來面對禅師的考題。
按語說：該等人犯五逆罪，以此五逆罪始能成爲孝養，還談另有甚麼孝養。能不爲所犯罪性束縛，即得解脫。經雲：罪福本空。
自爾洞山許爲室中領袖。
自此以後，洞山禅師准許他列爲同修中之領袖。是有實修實證的修行人，一言半句就能爲禅師所認可。按語說：洞山禅師自此後，允許雲居道膺師爲座中領袖。
(2004.08.05撰于法爾)