(一)公案本文
韶州法海者曲江人，初見六祖。問六祖曰：「即心即佛，願垂指喻。」
(識起迷情于何謂即心即佛，心佛本不二，心者由識而轉成慧，佛者依空體而生法無所生滅。)
六祖曰：「前念不生即心，後念不滅即佛。成一切相即心，離一切相即佛。吾若具說，窮劫不盡。聽吾偈曰：即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清淨。悟此法門，由汝習性。用本無生，雙修是正。」
(無諸境緣時，前念無所生即心，後念無所滅即佛。面對境緣時，起一切相即心，能離一切相不著即佛。若要完全述說，億劫不能盡。聽我以偈來說明：即心可名之爲慧，即佛可視之爲定。定慧均等，乃證得六識出六門而不染著，意中自然清淨。若能悟此法門，再由習氣中去悟入體性。當心起境用時，本無所生，定慧雙修是爲正法也。)
法海師信受，以偈贊曰：「即心元是佛，不悟而自屈。我知定慧因，雙修離諸物。」
(不雜染之真心元來是佛，不悟此心而讓此佛心自受委屈。現在我已知定與慧之道理，以後應修定與慧，以離種種境界，如此便知即心即佛也。)
(二)玄祥釋解
1.前言
「中道觀」或「空有不二」的佛教名辭，其實與「即心即佛」並無異，但前者是世尊教法，出現于經典中者，而後者即心即佛是中土諸聖的言說，語句雖有不同，其理則一也。這些名辭都是在說明佛性的本來特質，我們都有一空的如來藏性，亦有一不空的如來藏性，此兩者都是佛性特質。當空真如體的佛性，與諸緣能相應起法時，都能如如不動，即是 已成佛道。正如《大乘起信論》中所言：以如實空的體，面對如實不空的境，能如如不動，即是悟得佛性。
佛曰：衆生皆有佛性，所以吾人亦有此佛性，以如實空的體來應一切真實緣時，都應能自在無礙。但未證者面緣卻再加上些葛藤、枝節，徒生妄執與苦惱。悟後始知無佛可成，無衆生可度，惟一能做者即是知念離念、知法離法、知境離境，覺知一切卻無一切覺知想。
當然修證過程是有的，除非再來的大菩薩，一聞佛法即能知佛性本來，能做到應無所住而生其心，此等大器菩薩當生即能成就。一般凡夫當從破黑漆桶，倒掉無始劫以來所熏習的垃圾，讓心清淨、無執後，才能做到覺知一切卻無一切覺知想。此過程就有空真如的修證，無相真如的修證，然後才能如實地悟知原來佛性就是這樣，到此當得初步我空智的解脫知見。古僧大德言，要修無所修，但也只是倒掉心裏的一切我、法二執而已。
無知之徒號稱佛弟子，卻沈迷于一切有爲諸法中，不在心地上用功夫，去除妄習、妄執性；反而加些葛藤于心中，如學些推步盈虧、符咒、醫藥、曆算、蔔筮等等，當然不能成就菩提大道，因將心導入有爲之境，怎能得清淨之體。故行者在未有成就前，不能去做一些有爲之事，而是要學一些智能，才能自利利他。
2.釋題
本公案名爲「定慧均持」，世間禅至四禅天能得一境性，面境能不動心，但卻沒有智慧，所以不能以般若智證得解脫，所以此等行者定大于慧，又因世間禅定是會退失的，所以天命盡當再輪回。而菩薩是有慧，能說能講，使衆生能悟知佛法，也能學習佛法來斷些煩惱，但菩薩智慧是有一點，但定力尚不足，所以說慧大于定，不能守清淨戒。直到菩薩八地者因 已圓滿空、無相、無願等叁叁昧，所以定慧均等，以智慧來得定，跳脫輪回之流，並能自利利他，大菩薩更能覺行圓滿。
悟道菩薩當知前念不生，即是空心寂靜，這是佛性空的本來面目；後念不滅即遇緣起法能覺即是佛，佛者遇法覺知而能不黏。所以說空體能成一切相，即謂爲心，心念遇緣起而離一切相，即是覺者、即是佛。此佛心無緣不生，因緣起法而能知一切相，是謂法眼，當能具足一切智慧。若應緣之時能覺而無住，無有余習與之相應，乃謂之爲定。所以至此菩薩可以說定慧均等。
有定無慧是世間禅行者，有慧無定是守戒不嚴之佛弟子，以及未究竟解脫行者。前者不能得解脫知見，天壽盡定力衰退，當要再輪回；後者還未證得八地菩薩位階，所以定力不足，余習未淨盡故，這也就是登地菩薩要累劫修智慧的道理，最後當得無上菩提，才能以智慧得定，以智慧度到彼岸。
地前菩薩更不用說，定慧都不具足，所以要能得到須陀洹果，入初禅之境地，再入二禅境後，頭時還要人間、天上往返七次，在世間禅定中打滾無量時間。若今生能修佛法，從四聖谛、十二因緣觀、四念處等佛法下手，也許可以證得聲聞阿那含果(不還果)，或阿羅漢果，悟無生法忍。
若佛弟子今生能確實認知佛法，嚴守戒律，勤修禅定，配合念佛法門，就有機緣能開悟入菩薩之林。而後深入經藏，地地上進，雖有不定之心念、習氣未盡，但依般若波羅蜜多來修智慧，斷一切我執、法執，最後也能達定慧均等之境地。
3.語體文解
韶州法海者曲江人，初見六祖。問六祖曰：「即心即佛，願垂指喻。」
法海師者是唐代僧人，廣東曲江人因依六祖學法，所以稱是韶州法海者。法海師初見六祖，問即心即佛之義，願請垂愛指示訓喻。古僧大德亦常言，是心是佛，是心作佛，與即心即佛之義同，此等見佛之意義爲何，尚請六祖大師能慈悲開示法要。
韶州是府名，隋朝改東衡州爲韶州，唐改韶州爲始興郡，不久又回複舊名，元時設置韶仍州路，明初改爲韶州府。韶州府屬廣東省北部，府治即在曲江，管轄曲江等六縣，民國以來廣州改府爲縣，曲江縣即韶州舊治。法海師是集錄六祖壇經的人，其中記載六祖大鑒慧能禅師于韶州大梵寺說法之內容，而成《法寶壇經》，記載六祖之語要、出世因緣等，理趣甚深，盛行于世，後來成爲禅宗之宗經。
六祖者唐代高僧，系指禅宗第六代祖師慧能大師(638～713)。六祖南海新興人，今廣東新興，俗姓盧。幼喪父，家貧，揀薪事母。路經富宅偶聞誦《金剛經》，心即悟解，即萌出家之志。師乃前往黃梅(位于湖北省東南)拜谒五祖，五祖試問其欲求何物，師答曰：「弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求余物。」五祖謂：「汝是嶺南人，即是獦獠之屬，若爲堪作佛？」慧能答曰：「人雖有南北，佛性本無南北，獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？」五祖驚異其禀性非凡，遂使入碓房舂米，曆八月于其間開悟自性。
一日，五祖令衆人各述一偈以便傳衣授法，大衆推上座神秀師書偈，遂于壁廊書偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」五祖看後，囑門人依此修可以淨心，但就是不首肯其知見。慧能師聞之，謂此偈未見本性，因慧能師不識字，遂請一童子代于壁間亦書一偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？」」五祖閱後，識其爲真能傳大法者，乃前往探視，並召夜晚入室，潛授衣砵，並遣其連夜南歸，隱于四會、懷集之間，即現今之廣東省四會市及懷集縣之間，混迹于獵人隊中十五年之久。當卅八歲時值儀鳳元年(676)慧能師至南海，遇印宗法師于法性寺，遂依之出家，受具足戒。翌年，移住于韶陽曹溪寶林寺樹立法幢，弘揚「直指人心，見性成佛」之頓悟法門，即是後來禅宗六祖。
按語說：識起迷情于何謂即心即佛，心佛本不二，心者由識而轉成慧，佛者依空體生法而無所生滅。
六祖曰：「前念不生即心，後念不滅即佛。成一切相即心，離一切相即佛。吾若具說，窮劫不盡。聽吾偈曰：即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清淨。悟此法門，由汝習性。用本無生，雙修是正。」
六祖回答說：「心未起念之前即是空真如體，應緣起法可謂真心，此心雖有見聞嗅味觸，但無一念相應，即是有覺知而無妄想，這就是所謂的心；心緣境所有感知，此不滅之念即是佛見，此所謂覺知、佛知。心能應一切緣、成一切境，當行者能面境知法相，且能離相不起妄想者即是佛。若要我來說『即心即佛』之道理，縱然經無窮劫亦說不盡也！且聽我簡單說一首偈語：『若行者心清淨無雜染後，應緣所起心念，此心念即是空體映照而現之心念，從中觀此心念，可有無量知見，是心念即名爲慧；若當因緣生法而起心念時，行者無妄習相應，僅有一覺知心，無有煩惱境起，此即是佛知，因是佛知而無妄習相應，故稱爲定。後者爲定，前者爲慧，兩者相等執持，有覺知諸法，並無一妄習會生起煩惱法，所以就能達起意念中之一切法，無染、無著而清淨自在。要能悟知此法門，行者剛開頭時，當要能分別自己習性與佛性之別，佛性本有現量覺知而無分別妄想，習性卻有諸多煩惱非量之心，心常黏境界而不能釋懷。在未達清淨心時，用此佛性本無生滅諸法，若有生滅諸法，亦不用擔憂，一邊自悟佛性，一邊去除妄習，如此定、慧雙修才是正理。』若僅悟知佛性本來，不能去除妄習，就不是正理。光有定無有慧，顯非佛道，有定而無慧是世間禅，非佛禅也，要定、慧均等才是佛理。若是屬于光說不練之流，談佛說法，最後當從淪墜。」
按語說：無諸境緣時，前念無所生即心，後念無所滅即佛。面對境緣時，起一切相即心，能離一切相不著即佛。若要完全述說，億劫不能盡。聽我以偈來說明：即心可名之爲慧，即佛可視之爲定。定慧均等，乃證得六識出六門而不染著，意中自然清淨。若能悟此法門，再由習氣中去悟入體性。當心起境用時，本無所生，定慧雙修是爲正法也。
法海師信受，以偈贊曰：「即心元是佛，不悟而自屈。我知定慧因，雙修離諸物。」
法海師聽六祖開示後，即能以無礙智信受之。並以偈語贊歎說：「此心起、心滅的心，原來就是佛。不悟之時，面對此心想要滅卻之，真是有點自屈辱此心了。現在我知定是何，慧又是什麼，要悟佛與心，要由定、慧中來修，于定慧中要能離諸境物，如是而已。」
按語說：不雜染之真心元來是佛，不悟此心而讓此佛心自受委屈。現在我已知定與慧之道理，以後應修定與慧，以離種種境界，如此便知即心即佛也。
總結即心即佛之意，心淨者當從心念中悟知佛性，此佛心能知一切法而無煩惱。若尚不究竟行者，當從體知現量第一念時爲真，第二念起爲妄，如此訓練之，久而久之，妄習不相應，沒有第二念起，也能達即心即佛之境地。
( 2004 年 6 月 07 日 撰于 法爾 )
《公案禅機 伍、認識佛性 (二)不即不離 1· 定慧均等》全文閱讀結束。