前言

　　鎮州臨濟義玄禅師曰：「叁要印開朱點窄，未容擬議主賓分。妙解豈容無著問，漚和爭負截流機。看取棚頭弄傀儡，抽牽全藉 邊人。」臨濟義玄禅師說第一句：「叁要印開朱點窄，未容擬議主賓分。」若薦得第一句，堪與祖佛爲師；說第二句：「妙解豈容無著問，漚和爭負截流機。」若薦得第二句堪與人天爲師；說第叁句：「看取棚頭弄傀儡，抽牽全藉 邊人。」若薦得第叁句，自救不了。

　　臨濟禅師的叁要印是何指，他本人未說明清楚，致使後人很難去理解，但看他說的整個語意，好像是在闡述一個修行人所悟到的境界，此境界容後再來討論。現在先來論他所提教化衆生的叁玄門。他上堂曾說：「一句語須具叁玄門，一玄門須具叁要，有權有實。」這裏的叁玄門想是教化大衆用的語句機鋒，(1)體中玄，指語句全無修飾，依理性應緣而出之言；(2)句中玄，稍涉事物分別，闡述機鋒之言；(3)用中玄，不經語言文句，直指心源之心用。

　　禅師依此叁玄語來教化衆生，若此衆生理得叁玄中的各個叁要印，定是有修有證的修道人，這個人能依禅師的機鋒而顯現出第一句的狀況，真堪成佛作祖爲人師也；此句：「叁要印開朱點窄，未容擬議主賓分。」是何意義？叁要印開者指有開悟的境界爲第一要印，第二爲以能體知真性爲第二要印，第叁爲能認識心用爲第叁要印。行者真的已得此叁要印時，其先前開悟的門戶有光明紅點，最後因心淨終是要閉卻起來，故說朱點窄；達到此境界的人確實已悟道了，故能「未容擬議主賓分」，此境界在說明此行者，悟得體中止妄心後，體空常不起心動念，此時若外源來個心意念，此行者即能不加思慮，會分辨出這念頭是從外源來的，如此主賓立分。主者自性體空無念，賓者外源而來的心意念，故行者能隨時悟知自性之外有心，此心是外面的心意念，不是自己的心意念。有這種能力者已堪成佛作祖了。

　　舉薦第二句爲：「妙解豈容無著問，漚和爭負截流機。」一個真悟道的行者，雖未能體知自性真如體，但其智慧無量，能對諸法即生妙解，此種對義理的殊勝妙解，就是無著菩薩來提問，亦能妙語如珠地說出義理。無著菩薩是演繹大乘空義的大菩薩，一切的智慧是從空性中起，故縱使無著菩薩來問，妙解亦能自然而生出；「漚和爭負截流機」是言此行者能以方便力，與諸煩惱遷業流識相互爭奪，截止其煩惱根本。漚和者是梵語，音爲upaya，是方便力的意思。行者能口出妙解，心能以方便力截斷煩惱業流，此行者堪爲人天導師。故臨濟禅師說，若薦得第二句堪與人天爲師。

　　舉薦第叁句爲：「看取棚頭弄傀儡，抽牽全藉 邊人。」一個修行人若不能自己做得了主，就會像是戲棚裏在演布袋戲、傀儡戲一樣，它的一舉一動都還是由妄我的心意識在操縱，不能讓自性顯露，不能有定力及有智慧力地不去隨業流轉，那就是所謂的世間人，包括欲界、色界、無色界行者都是一樣，本身就像是一傀儡似地，抽牽全靠裏邊那個妄我，這種人雖說在修行，若不是修得沒有結果，就是根本不知道如何修行才是對路；或者有可能已著鬼神、魑魅、魍魉，受他們的左右而迷失了自己。這兩種修行人，臨濟禅師說自救不了，更不用說還要度別人了。

　　另外，洪州百丈山懷海禅師說：「靈光獨耀，回脫根塵，體露真常。不拘文字，心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。」在行者證得真常後，空真如性已得，依空應一切緣，能自在無礙，也能産生「體事體用」之能事。百丈禅師所說，即指靈妙心光隨緣而能應，本來獨自光耀遍虛空界，當行者已解根脫塵，能善於回光返照時，體性顯露出真常真如體。此真心實性不拘泥於文字，不落於語言，心性純而合爲一，如此自性本自不再受一微塵，本自能圓滿而成就一切種智。但行者真的要能離外在一切緣外，還要能離一切虛幻不實之內在妄想緣，若能如此，對諸實因緣而無感不應化，感而遂應即是心通，此即是如如佛也！