..續本文上一頁、丈夫等等。”她覺得家裏的一切沒有意義，這也是煩惱現而無實的一種標志吧。前段時間我們那邊也有一個人，(我經常看這些世俗人，有時候對自己還是有一點幫助。我沒有什麼勝義的境界，只有看世俗人，有些人境界稍微好一點、學習稍微好一點，就天天向他們學習，除此以外自己也是特別慚愧。)他說：“我今天到我們的老家去了，看到某某人結婚，參加他們的婚禮儀式。”我問他：“到底怎麼樣？”“哎，也沒有什麼，他們自己倒是覺得非常快樂，但我已經知道今後的痛苦了，所以一點興趣都沒有，只不過按照世間的傳統完成這件事情而已。”聽了他的話，我心裏生起了極大的厭離心。外面這些現而不實的現象，雖然我們不破不立，看見別人快樂也好、痛苦也好、生煩惱也好、解脫也好，都有種如幻如夢的感覺，既沒有羨慕之心，也沒有遮破之心。就像昨天因明所講的，雖然顯現沒辦法破，但實際上都是假的，如果我們有了這樣的境界，對幻化般的事物就不會有太大的執著，如此一來，相續中的煩惱一定會自然而然削減、滅盡的。

　　以上宣講的是“不放逸”。佛陀在《不可思議經》中說：“調伏自心，護持他心，不愛煩惱，喜愛善法，不生起貪嗔競爭之分別念，乃至無有非理作意、不善業，此稱爲不放逸。”這裏面已經總結性地說明了，所謂的不放逸，首先是在日常生活中盡量地調伏自相續，不生煩惱。其次要護持別人的心，上師如意寶在接近圓寂的時候講過：“不要損害衆生，一定要調伏自己的心，不要擾亂別人的心。”這就是我們上師的遺囑，作爲一個修行人，千萬不能擾亂別人的心，這是非常關鍵的事情。最後，自己的心應盡量從煩惱王國裏擺脫出來，對治自相續中的一切煩惱，實在不能對治的時候進行忏悔，自己應該覺得非常慚愧。以上講了觀察煩惱的過患，下面是攝義，總結本品的內容。

　　己叁、攝義：

　　思已當盡力，圓滿諸學處，

　　若不遵醫囑，病患何能愈？

　　第一品講了菩提心的功德，第二、第叁品講了受持菩薩戒，第四品宣講的是守持菩薩戒時不能隨便違犯，一定要小心翼翼、謹慎護持，這就是不放逸。這種學處不僅應從字面上了解，我們更要身體力行，怎麼樣行呢？對每一個學處經常思維、反複琢磨，即使你沒有懂很多很多其他的知識，但若能通達《入菩薩行》的諸般學處，對自己的未來也有不可估量的利益。

　　我確實非常感謝我們的上師，上師講了《百業經》以後，我經常對因果特別害怕；講了因明以後，知道釋迦牟尼佛是真正的量士夫，他講的任何法都是千真萬確的；講了《入菩薩行論》以後，知道了菩提心的功德，作爲大乘修行人不可缺少菩提心；講過《大圓滿前行》之後，知道修行人一定要打好基礎；講了《上師心滴》等密法以後，知道通過祈禱上師，心的本來面目一定會有證悟之時。每一部法都有殊勝的竅訣。有些人說：“講得很多也沒有用，只要講一句就可以了。”但是作爲凡夫人，尤其是像我這種根基的人，法還是多聽一點好，因爲每一部法雖然裏面的文字很多，但歸納起來都有一個針對性，對自己的相續非常有幫助。所以大家首先應該廣聞博學，不要認爲“我知道佛教的皈依就行了”，其實沒有廣聞博學的話，所謂的皈依戒和出離心也不一定懂。當然，廣聞博學不能停留在口頭上，否則你說得再漂亮，實際行動中一點都沒有行持，那也沒有什麼意義。佛陀在經中說：“愚誦千偈，不解一句。智誦一偈，解百千義。”愚者會誦一千個偈子，但一句意思也不會解說；智者僅誦了一個偈子，但卻能舉一反叁，明白千百種甚深的涵義。

　　因此我們懂得這些意義後，一定要在實際行動中真正行持，沒有行持的話，就像身患重疾的人好不容易找到醫生，醫生診斷後開出藥方，自己也取了一些藥，結果卻一點也沒有服用一樣，對自己的病根本沒有任何幫助。《叁摩地王經》中也以比喻說明了這個問題：一個可憐的病人患重病多年，他千方百計四處求醫，終于尋得一妙手回春的良醫，良醫以悲憫心給了很多對症妙藥，但此人卻不遵醫囑，沒有服藥，這個病人也就無法治愈自己的病。同樣，我們修行人聽聞到佛法後，若不如理如實地修行，那教法對你來講也是沒有任何用的。佛陀在《勸發勝心經》中說：“吾已說妙法，汝聞不修行，患者不用藥，吾亦無法救。”也就是說，我雖然已經宣講了佛法，但你沒有修行的話，就像是病人不服藥一樣，我也對你無計可施。

　　當然，我們所學的這些教言，全部都一個一個地修持，這也有一定的困難。但你們千萬不要像現在有些學術界一樣，了解佛法就是爲了學一點知識，相續中對叁寶根本沒有信心，即使有一點信心，對來世不害怕，因果方面也不取舍，這種行爲非常非常的可怕。

　　現在《入菩薩行論》只學了前四品，雖然從整部論典來講還沒有學到一半，但不知道是不是大家愛說贊歎之詞，我聽說有些人學後確實有一點幫助，以前根本不懂佛法的，現在稍微懂一點，以前不知道菩提心的重要性，現在也是明白一些，這應該就是佛法的作用。因此，希望大家在學習的過程中，不要光是字面上聽一下，這樣沒有多大用處，而應該將所聽到的法要經常思維、經常串習，串習什麼呢？就是對治煩惱。

　　我個人來講，有時候靜下心來非常慚愧，二十多年來，所學的知識若全部用于對治煩惱，那肯定是有一點作用的。但如今大多數時間都用在翻譯和發心方面了，明天要死的話，今天一點把握都沒有，有時候心裏有種說不出來的感覺。但有時候又想：不管怎麼樣，這麼多年來自己盡量地發了善心，雖不敢說是菩提心，但也是發了一點心，總算沒有特別浪費時間。

　　有些道友學佛的時間不長，暫且不論自己的前世是什麼，這一世當中，你在世間上串習的惡劣習氣非常多，它的力量也極爲強大，當時你花了大量精力在那上面，現在佛法方面用了多長時間？學佛的時候，你的心專注到什麼樣的程度？這樣一觀察的時候，自己確實修得不是很滿意。所以爲什麼我每天早上讓大家在半小時內觀自己的心？你光是口頭上說菩提心的法相是什麼，它的定義是什麼，如果修不來的話，這樣起不到任何作用。世間上的老師教授口口聲聲說“理論要與實踐相結合”，我們佛教也是如此，如果你沒有這樣，就像病人看到了很多藥，也知道這個藥叫什麼、那個藥叫什麼，但一點都不服用的話，病是不會無緣無故好的。同樣的道理，佛教雖然非常殊勝，每種智慧都能對治我們的煩惱，但如果你從來都沒有修，只是知道這種說法就可以了，那對自己的相續絕對無有幫助。

　　我們學一點就要用一點，盡量地觀自己的心，盡量地對治自己的煩惱，若能如此，到了一定的時候，必定會有所成就的。這就是佛陀的金剛語，並不是凡夫人的愚詞，我們沒必要欺騙任何人，如果對大家沒有幫助，著力弘揚這樣的佛法，我也沒有興趣。在這個過程中，我沒有宣傳自己、推薦自我的任何成分，這一點可以叁寶作證。要知道，佛法確實相當殊勝，對我們每個人來講，它能解決今生來世的很多問題，包括我們的快樂、我們的幸福，也是通過佛教的加持力和智慧力在自相續中提升的。因此，大家對這一不共殊勝的佛法務必要修持，光是口頭上說是沒有用的！

　　〖第四品釋終〗

《《入行論講記》第叁冊 第四品 不放逸 第四十六節課》全文閱讀結束。