(一)公案本文

僧問潭州龍牙山居遁證空禅師曰：「如何是祖師西來意？」

(識起迷情於達摩祖師西來震旦，意欲如何？妄想推計心已起！)

師曰：「待石烏龜解語，即向汝道。」

(未明眼人識不得，明眼人道不得，石龜！石龜！何有言說？)

僧曰：「石烏龜語也！」

(空落口舌實無益，解語石龜非石龜，開悟者當不至出此語。)

師曰：「向汝道什麽？」

(該放叁十棒，禅師慈悲！)

(二)玄祥釋解

1. 前言

除妄想心是初基行者所要用的法門，宗門雖說信、解、行、證次第修證，但以禅宗無上心法言，首要堵死心的思維，心無妄想，嘴巴自無話可說，故古德雲：「打得念頭死，許汝法身活。」若強落於口舌之言，義理辨明而心不能無住，行者一旦開悟，自心現妄想之相現起，自不能對阿賴耶識種子法塵幻境做壁上觀，恐因而導致散亂而不能自己。終因而被業緣所迷轉而失去定力，果如此還不如老實做人，圖個善福之報。

行者初學打坐，由未到地禅而進有覺有觀之色界二禅境界，再進而入無覺無觀之叁禅境界，終至一境性現，覺知心對境如如而無礙。行者要能成就如如不動對一切法塵，當除妄執我、法之心，此是次第修禅定而上來者，地地皆以有漏智修得無漏智，無漏智者即是無爲法，無爲法雖權安六分，實以一佛乘---真如無爲爲標的。行者不管入與未入，皆得去口舌之言，斷心識之妄執，不言不思，才能體會覺知的佛性真實。若把妄執一切因緣的我法二執心，當做佛性的本來知見，得之者爲虛幻心識感知，卻不能自在無礙，是爲認賊爲父。

2. 釋題

本公案名爲「石龜無語」，是禅師見初基禅者依其妄想心，參問些不切實際的問題，隨意以石龜解語來示知行者修行，當學石龜不要亂說話爲要。亦有行者不知入門修行法要，未知如何提出有意義的問題，就問一些對修行無實質意義者，禅師會隨便一句堵其妄想之念。祖師西來意是公案中，最常被提出的話題，而禅師所回答者都不一樣，隨意一句主要還是想讓行者不要胡思亂想。若不察者會以爲深不可測，錯失禅師機鋒。居遁禅師慈悲，未加打罵此參問者，大有人問此公案而被禅師棒喝者。

修禅難，難在初期不用意解，中期又不能言說，到空有不二境界時，才能暢所欲言，所言當然是真實言，不是些半生不熟的知見。反過來說，不言說的修行不是很容易嗎？爲什麽那麽多人，做起來卻很吃力，該好好學石烏龜無語吧！

3. 語體文解

有天一僧問潭州龍牙山居遁證空禅師說：「如何是祖師西來意？」達摩祖師西來震旦中國，其主要目的是什麽？不是要把「直指人心，見性成佛」的法門，介紹到中國來嗎？在達摩祖師來傳無上心法前，中國早有佛法禅修，但都是一些世間禅的修證。達摩因觀震旦有大乘氣象，始來應緣傳法。

此僧人因不識祖師西來何意旨，起迷情於祖師西意欲如何？妄想推計心已起是修行者之大忌。很多人說不懂就是要問嘛！若不問怎麽懂。就是給你懂祖師西來之意向，實質上對你的修行有幫助嗎？風馬牛不相及！若問些自己所面對的修證問題，才是有實質的意義，禅師也才會依你的心量、證量而開示，否則 話一句，堵死你的心思。

居遁禅師說：「等待石烏龜能說話，我就向汝說清楚、講明白。」禅師擺明是不會說清楚的，因石烏龜怎能說話呢？我們按語說，未明眼人識不得，明眼人道不得，石龜！石龜！何有言說？如前述，修禅的過程中，初期不應有言說，亦不懂得說，故說未明眼人道不得。禅修有境界時，明眼人又無話可說，以免犯有法執，故說明眼人道不得。要悟空的人，不執一切相，始能度到彼岸的。

此僧不懂禅師話語，強行口舌之言，說：「石烏龜已經說話了，禅師您應告訴我祖師西來意吧！」按語說，空落口舌實無益，解語石龜非石龜，開悟者當不至出此語。修行者若遇有不知、不懂的地方，覺得很 扭，心很不舒服，那是心還很浮動，禅修功夫做得不夠。若聽聞後，體會也好，不懂也好，都能放下，不失爲一可造之材，有朝一日一定會懂的。

居遁禅師問說：「您說石烏龜已說話了，那它向您說了些什麽呢？」參問者真是徒具口舌之能，應從實修實證上多下功夫，不要僅在義理上探討而不重心、心靈的幻化之控製。初基行者若也能守不語戒，當然也很容易入道。