(一)公案本文
僧問：「如何是西來意？」
(識起迷情于祖師西來之本意爲何？達摩祖師由西來震旦，所爲何來？本公案緣起于現象界中之一件曆史公案，提此問題來參者真是會打妄想。)
慶諸禅師曰：「空中一片石！」
(祖師西來，所爲何來？幹卿底事！不提修行過程之境界參問，專動妄想心念，口舌用在無意義文句上，禅師閑話一句，堵其心、口。)
僧禮拜。
(悟也！誤也？)
禅師曰：「會麼？」
(是否已體會禅機？)
僧曰：「不會！」
(專問此類文句者，應屬初機禅者，當然不理會得。)
禅師曰：「賴汝不會，若會，即打破你頭。」
(師意在阻僧常起妄想心，並無任何禅機可言。師又問會嗎？若此僧會得，還問此語，禅師不打破您頭才怪。)
(二)玄祥釋解
1. 前言
普通初學者均有一共同的毛病，常會打妄想，隨緣去攀緣，爲了一句話，你就會在這句話上去思想，我要怎麼做，這些都是強打妄想。一件事還沒到，你可能會想我應該怎麼來處理？怎麼來應對？采取什麼措施？這些都是在打妄想。你對現實人生中，所面對的人、事、物，以前都是用這個心態去攀緣，然後用本身有限的智慧去應緣，再加上我們習氣、毛病一堆，就會以這些毛病去應緣，你內心不清淨故，所以才有習氣，用習氣、喜怒哀樂等去應緣，剛好一個因果報應就隨之而現了。
譬如說，前世你欺負過某一個人，他就是你的怨親債主，這一生假設他是出生鬼神、非人之類，因爲他有靈通，阿賴耶識裏面也有被您欺負的種子，剛好因緣際會碰上你了，果報就要開始了。譬如說，以前你是破壞他的家庭，破壞夫妻感情，現在一報還一報，他也要來破壞你夫妻間感情。假設夫妻之間本沒怨事，生活蠻正常的，如果有第叁者怨親債主在，他是我們看不到的非人，他會製造一些事端。早上出門上班，夫妻倆沒事；回來時，若有怨親債主在，它可影響人的心意念，所以這兩個夫妻氣氛開始不對了。本來平時看得很順眼的，現在偏偏看不順眼，若你的理智還有一點，只是冷戰而已，還沒有進入熱戰階段，第二天就不一樣了，兩天冷戰，慢慢醞釀成熱戰。
這是我們的心常亂攀緣，我們用我們的習氣相應，就中了它的計，用我們的習氣去應緣，起碼我們還有瞋心毛病在，夫妻兩方平時認爲，只是看不順眼也就算了；戰時看不順眼，就要發作了，這就是習氣，所以第叁天也許就會吵架了。有智慧的人，就要觀這種無常的現象，你前叁天還好好的，爲什麼從第叁天晚上就開始不對了？第叁天要吵架了，要吵的時候，你要警覺，這是果報要現的最高點，你有智慧的話，就要觀察大小事情無風不起浪，沒有怨親債主來的話，就不會發生這種事情。在這關鍵時候。你要吵，要理智一點，最好不相罵，若不得不罵時，認知這個是果報現前，罵的時候，罵小聲一點，或是少罵一點，避免夫妻之間不痛快。所以吵完了，債還完了，過幾天後就好了。
我們人是無明的，常常生活在這種因緣果報的事情裏面，又沒有辦法看清楚，如果你有修行、有打坐，心坦蕩蕩的，可感知事情要來了。你本來的心是很平靜的，因風雨未來。雨未來時風已經先起了，所以你要警覺，最重要的毛病，就是我們內在的習氣毛病沒有滅，所以有第叁者怨親債主挑撥的話，就會去應緣，這樣你就中計。要求得解脫，內心裏面的習氣毛病要斷盡，或者是控製得好，對境就可以轉，不去攀緣，然後轉境，用「空無的心」來應一切緣。
所謂「空無的心」，就是不采取什麼措施，我什麼措施都不采取，也不想要這樣、要那樣的，反正我清清淨淨的就是這樣，不起一法，看你怎麼辦？不起一法，它就沒有辦法下手，因無有把柄，無有著手點。以武俠小說言，最高段的招術就是沒有招術，有招術就有破綻，所以能率性而出的招術，應該是最有力量的。同樣的，我們以體性空相，應一切緣的時候，我沒有招術來應你的招術，這樣就不會有把柄被抓住。如果能這樣的話，什麼事情就可以慢慢的化解。
現象界的時、空都在改變，如果，果報來的時候，你以空無的心應一切緣時，這些時、空一直在轉。如果當初兩夫妻第叁天要吵架了，我知道要吵架，今天已經醞釀的差不多了，等到他心不爽要找理由罵的時候，我就說：「我出去走一走，我到公園去走走。」我不理你了，這樣因緣就錯開來了，這就是時空改變了，所以爲什麼有很多事情會發生，剛好、湊巧就發生了，當然有些定業是不能轉，其它業障在受報的時候，是可以大事化小，小事化無，要看你修行的層次到哪裏，看你對諸佛、菩薩發起多大的信仰之心，那麼業在受報的時候，就有菩薩加持，不會一發就不可收拾了。
2. 釋題
本公案「空中現有」，本性者有如蒼天，有若虛空，若不能做到心空法了，就是沒悟得空理。悟得空理，能空中現有相，那是顯其性用。如來藏真如性本來具足空、有二面，空者本體相，有相者空體應緣而現之相。禅者修行到最後圓融境界，當然空中自現有相，能不執取其相，相生起當自滅謝，這種生滅法何有生滅可言？
「祖師西來意」是初機學者無所參問，而勉爲其難地提一句話參問。因初機修行的人，心、口、意叁業不知如何修、不知如何斷，也常常在打妄想，想到不能理解的話語，就隨便抓這句話來參問。禅師因看參問的人所提的問題，非涉修行上的實際問題，禅師就會隨便拿一句話，來堵住你的嘴，堵住你的心，不讓你再繼續想下去。如果禅師被問說：「何爲祖師西來意？」達摩祖師西來幹什麼？然後禅師真的就要解釋西來意說：祖師爲何西來到震旦，就是因震旦中國有大乘之迹象現起，所以達摩組師觀此氣象後，欲將「直指人心，見性成佛」的大乘佛法傳到中國，．．．，禅師若講了一大堆祖師把真正佛法傳到中國的公案。果如是，參問者正妄想達摩西來之意，現在禅師真跟他起哄，講如此這些話，就會讓參問者黏上加黏，不能解脫，所以禅師要嘛不答，不然就隨便講一句話，堵住他的口，不要讓他隨便再動妄想念。
你看這公案裏就是禅師隨便答一句話，剛開始我們就講過了，鼓山有道：「句不當機，言非展事。承言者喪，滯句者迷。不唱言前，甯談句後，直至釋迦掩室，淨名杜口。」禅師回答你的話，不是說在這句話上面去推敲，若用心推敲，這是什麼意思，即是不合：句不當機，言非展事。你問祖師西來意，我偏偏不跟你說祖師西來意的真意，答言的名堂背後，是禅師要表示的禅機，這一句話後面真正的意義是什麼？參問者問此話，禅宗祖師大德只是隨便答一答，要從背裏的意思去體會，才能有所知。
本公案禅師「空中一片石」，看起來像是答非所問，但細觀其義，禅師又在闡述「空中現有相」之意境，若是老參聽禅師這一句，亦不能接口，若接口又犯了著境之迷，所以只能讓禅師自言自語。
3.語體文解
僧問：「如何是西來意？」
有僧問禅師，什麼是西來意之意旨？西來意是意指達摩祖師由西來到較東方的中國，這件事情是屬于現象界的一件事情，達摩祖師西來震旦，所爲何來呢？
按語說：「識起迷情于祖師西來之本意爲何？達摩祖師由西來震旦，所爲何來？本公案緣起于現象界中之一件曆史公案，提此問題來參者真是會打妄想。」
慶諸禅師曰：「空中一片石！」
慶諸禅師回答說：「空中一片石！」空者顯示空如來藏，一片石者顯空體之性用，産生一片石頭，此話已闡述空有二相之圓融境界，若不強執其境，石頭自滅。
如果你要強加解釋的話，也可以這麼說，空中本來是虛空無一物，你突然間起妄想，幻化成一塊石頭，就是你在清淨的體性之間，無事找事，拿這句「祖師西來意」來強打妄想，那是空花水月不真實的，所以現出一片石頭，這是你在打妄想才會無中生有的事。
慶諸禅師(807～888)唐代高僧，爲禅宗青原行思禅師之法緒第四世。師爲廬陵新淦人，即今江西人，俗姓陳。禅師十叁歲隨從杭州龍華紹銮禅師出家，二十叁歲至嵩山受具足戒，學戒律。禅師後專志于禅，投沩山靈佑禅師門下，並領米頭執，爲衆服勞，精勤不懈。次至潭州雲岩參谒道吾圓智和尚，言下契機，從此洞悟。遂混俗于長沙，人莫能識。後以曹洞宗祖洞山良價禅師遣僧訪尋，禅師始露面，遂住石霜山。其後道吾禅師將示寂，以慶諸禅師爲嫡嗣，乃親至石霜山訪之。迨道吾圓智禅師示寂，禅侶雲集石霜山達五百衆，師避之不得，由是晨夕與學侶扣擊問答。師止于石霜山二十年間，學衆有長坐不臥，屹若株杌者，世人稱之「石霜枯木衆」。唐僖宗聞師之道譽，遣使赍賜紫衣，師固辭不受。光啓四年示寂，世壽八十二，法臘五十九，敕谥「普會大師」。
按語說：「祖師西來，所爲何來？幹卿底事！不提修行過程之境界參問，專動妄想心念，口舌用在無意義文句上，禅師閑話一句，堵其心、口。」世間事過去、未來，不能用心，用心者亂，祖師西來，幹卿底事？本來就跟你沒有什麼相關的，不提修行過程之間的境界，專動妄想心念、逞口舌之快在無意義文句上。所以禅師閑話一句，堵他的心、口，讓他不要再胡思亂想下去。
僧禮拜。
僧不曉得聽懂不懂，就朝禅師禮拜，禮拜完了，站立起來。
按語說：「悟也！誤也？」參問者禮拜是因悟得而拜，還是一般禮拜答謝而拜。
禅師曰：「會麼？」
禅師爲了確定一下，便問說：「會嗎？」照道理來講，禮拜就是感謝了，感謝應該是悟了，才會感謝。但你到底搞懂了沒有？
按語說：「是否已體會禅機？」當然禅師心中有數，不便強言他不會。
僧曰：「不會！」
結果這位僧人還是說：「不會！」空中一片石是什麼意思？我用思想心來分析還是搞不懂！空者虛空也，參問的話頭是石頭也，虛空中突現一顆石頭，多唐突之事象。
按語說：「專問此類文句者，應屬初機禅者，當然不理會得。」一般無境界者所問問題，離不開典故、曆史等事，所以禅師可以隨便：「您說東來，我說西」，故意讓你文不對題，無從再思量。
師曰：「賴汝不會，若會，即打破你頭。」
問此等公案主都是初機禅者，當然不會理得空中現一石頭是何意旨。慶諸禅師就說了：「賴汝不會，若你會了，還問這種話來，即打破你頭。」如果你會的話，還強問這種初機學人的話，我不把你的頭打破才怪。
這句話常被最初機的人拿來問，你是初機的人，才會問這句話。如果你是老參，還問這句的話，你該被揍。因無中生有相，所以我們說祖師在斷他的妄想心，不要在無意義的事情上打妄想，不要提跟修行沒有關系的話語。所以我常說，修行就是在舍一切法，舍一切法包括剛剛所講的身、口、意叁業，面對這一切境界時，都不用你的心、意、念相應。你若能不用這些法去相應，就能夠化解很多該發生而不會發生的事情。這個要發生的事情是果報的果，如果你能舍一切法，不用你習氣、思想等相應，我要這麼做比較好，要那麼做比較好，用一切法去應一切境的話，就隨境流轉。若能不動心，有一些事最後都會轉的，我們因緣果報之間的一切人、事、物，最後都會因您的不相應轉化。所以能以不變應萬變，是修佛法裏面最好的法門，也是以空無的體去面對一切境界，境界來時，我不采取任何動作，是不錯的。現在你自己胡思亂想，自己打妄想，這個也要放下，把一切放下，自性即如如。
而談到「放下」，就不是那麼簡單的事，因爲我們的妄心、習氣、執著，不經過百千次的磨練，它不會那麼潇灑的說放下就放下，不可能這麼潇灑的。故禅修就是在學習如何不動心，如何能舍一切法，千錘百煉始能成就的，不然小障礙能自在，大逆境還是迷糊了，還是隨境流轉了。
按語說：「師意在阻僧常起妄想心，並無任何禅機可言。師又問會嗎？若此僧會得，還問此語，禅師不打破您頭才怪。」”空中一片石”這句話真是一石雙鳥、一刀雙刃，可打死初機禅者妄想心，也能讓老參悟知心空現有相之境界，參問者只要不執石頭，石頭自現又自滅，若再問禅師”一片石”是何意旨，當爲禅師抓到把柄了。
(2005.06.21.撰于臺灣法爾)
《公案禅機 貳、認識本性 二、公案 — 空之如來藏 2· 空中現有》全文閱讀結束。