..續本文上一頁時候再得人身也很難說，假如沒有獲得人身，解脫永遠也沒有希望了。就像一個孩子在學生時代若沒有讀書，長大以後，再怎麼樣也是沒有機會讀書的。我們如今正好有條件行持善法，南贍部洲又是所謂的業地，造什麼業會很快成熟的，所以若能好好把握，利根者即生就有解脫的機會，假使即生沒有解脫，發殊勝的善願也很重要。正如佛在經中所說，菩薩的十萬大願均可包括在一個願當中，什麼願呢？就是“我要生生世世受持正法”。我們的人身什麼時候滅盡，誰也不敢肯定，明天死、後天死，或者再過幾年、幾十年後死，都沒有一個定准，因此大家應該在心情好、身體好的時候，于諸佛菩薩面前虔心發一些誓願：“願我生生世世行持如來教法。”這一點非常重要！
《學集論》中講道：行持善法、修持菩提心的功德非常大，故應以宣講功德的方式來讓衆生心生歡喜而受持菩薩戒。同時還引用了《寂滅決定神變經》的教證說：“在恒河沙數的世界中，對恒河沙數的如來供養恒河沙數的珍寶，此功德不可思議。但若有人聽聞大乘菩提心的功德後，心坎深處生起想要修學的心，雖然還沒有開始修持，功德也遠遠超過前者。”所以我們聽到菩提心的功德以後，一定要發願好好修持，即使後來由于特別忙，早上打瞌睡，沒有修成；有些人背誦，沒有修成；有些人因爲這個事、那個事而沒有修成。但如果你發了這個願，與供養諸佛菩薩的功德比起來，還是發願的功德大。
這一點並不是憑我的分別念來宣說的，而是寂天菩薩在《學集論》中的金剛語。我希望你們有條件的話，還是看一下《學集論》。這幾天我一直都在看，有時候心裏特別舒服，只不過事情比較多而已。如果事情不太多，靜下心來學習這些大乘佛法，雖然知道自己非常差，煩惱、業力都很深重，心不堪能，瑣事也多，經常譴責自己不像一個修行人，但看了這些大乘經論的教證，裏面講到了很多菩提心的功德、修學大乘的功德，確實感到自己的緣分特別好。
《學集論》中還宣講了護持學處的一些功德，如《等持王經》中說：“在恒河沙數劫中，于諸佛菩薩面前供養幢幡、飲食、燈鬘等的功德非常大，但若于佛教接近毀滅的末法時代，于一日中護持一個學處(居士戒、八關齋戒、比丘戒、沙彌戒均可)，功德遠遠超過前者。”所以大家在學習這部論典的同時，一方面應該好好地發願，另一方面，則應根據自己的能力守持一些戒律。如果你是在家人，就守持在家的居士戒，如果你是出家人，就守一些出家戒，有生之年若能盡心盡力地護持，這個功德確確實實不可思議！
前段時間從重慶來了一位知識分子，他來到學院就是要在這裏受叁皈五戒。平時他的工作非常忙，以前對佛教有一些粗淺的認識，但去了趟印度以後，應該是由于聖地的加持吧，自己相續中的信心開始萌芽，到這裏也産生了一定的信心，最後決定受叁皈五戒。他在回去的時候說：“從此以後，我決不會舍棄自己的誓言，從今天開始，我的人生應該有個轉變，我的命運應該要扭轉！”盡管這只是一兩句話，但從他的言行舉止來看，我覺得他應該會變成一個很好的修行人。
所以我希望大家，尤其是在家人，在紛繁複雜的生活中，雖然以前也行持過善法，但做得可能並不是特別如法，從今天起，你們可不可以把生活重新調整改變一下？如果能的話，確實對你的來世，乃至生生世世都有重大的意義。
行持善法是最值得贊歎的，當然，實在不能行持的話，也千萬不要聽從惡友的挑唆：“行持善法沒有意義啊，你造惡業吧，跟我一起開海鮮館……”現在的世間上，造惡業的範圍非常廣，造善業的範圍非常渺小。以前我看過一張報紙，上面用了大篇幅敘述吃魚的功德，說這對身體怎麼好，能令智慧增上等等，整張報紙幾乎都在講這個。而造善事的篇幅，在最下角一個小小的地方，說是在什麼地方做白內障手術，需要仁人義士進行捐款。因此現在世界上，造惡業的方法多，範圍廣，邪師也非常多；造善業的範圍很小，發心力量薄弱，引導的人也非常少。在這樣的環境中，不隨他人轉，自立修行確實有一定的困難！
以上宣講了不能舍棄菩提心的道理，下面是講思維暇滿難得的人身而不放逸。
庚二(謹慎所依暇滿)分叁：一、暇滿難得；二、未得之過患；叁、得後不勤而舍。
辛一、暇滿難得：
如值佛出世，爲人信佛法，
宜修善稀有，何日複得此？
(外面雷聲隆隆、蒼鳴陣陣，上師笑曰：“夏天藏地的龍聲很好聽，是吧？”)
無論值佛出世、獲得人身、信仰佛法，還是修持善法都非常稀有難得，以後什麼時候再有這樣的機會也說不清楚。所以我們現在獲得了這樣的人身，一定要利用起來。
“值佛出世”：是他圓滿中的一種，以此代表五種他圓滿，說明其他的四種圓滿我們也具足。佛陀出生，根據經典中所講，猶如昙花現于世間一樣難得，但是現在釋迦牟尼佛確確實實已經來過人間，他所轉的*輪——佛法也沒有隱沒，我們能遇到這樣的機會，的確是相當困難。
“爲人”、“信佛法”：都屬于自圓滿，以此代表其他的自圓滿也全部具足。一些教言書裏面講，從比喻、因緣、特法等各方面來思維，獲得人身是相當相當困難的。而我們即生當中，不但獲得了人身，大多數人還成爲珍寶人身 ，對佛教具有一定的信心，這就更是難上加難了。如今的世間上，獲得人身並真實信仰佛教的人不是特別多，從周圍的人也可以看出，他們大多屬于佛教的荒涼地帶，真正能培養出正知正見的人是相當少的。大家也應該清楚，佛教分爲地界中土 和佛法中土 ，通過這種劃分即可清楚，對佛陀生起信心的人，世界上是少之又少的。
現在我們轉爲人身，遠離八無暇處，獲得八種閑暇，具足了十八種暇滿，這樣的人身在當今世界上非常難覓，所以你們內心應當數數歡喜。記得上師如意寶在課堂上也講過，他老人家年輕于石渠求學時，經常不由自主地想：“我現在遇到了這麼好的上師，又獲得了如是暇滿的人身，這到底是不是做夢啊？”每每想起來就特別高興，尤其到了夜深人靜的時候，覺得這種幸福難以言表，心中情不自禁地生起極大的信心和歡喜心。
對行持佛法有一種歡喜心，這是非常重要的。現在有些佛教徒，覺得自己遇到上師和正法，這種機會好不容易得到，就像盲人抓到了大象尾巴一樣，怎麼樣也不放手，生怕一放就找不到了，所以一直緊緊地抓著。應該要這樣！
釋迦牟尼佛在《趣入慈氏經》中說過四種難得：“獲得人身極爲難得，值遇佛法極爲難得，對佛教生起信心極爲難得，自相續生起菩提心極爲難得。”後叁種對我們人身來講是極爲難得的，得到以後千萬不能放逸而舍棄。
獲得人身後，遇到佛法不容易，你們不要認爲自己“偶爾”見到什麼上師，“偶爾”看了一本《金剛經》後，就與佛教結下了不解之緣。原來我們寫《智海浪花》的時候，好多人說是因爲偶爾的機會怎樣怎樣，但我想這並不是一種偶爾，而是自己千百萬劫所積累的善根。但很多人都不知道，他們就覺得“我當時運氣很好，碰到了某某上師”，許多人跟我說：“我的運氣特別好，碰到您以後就皈依佛教了。”其實這並不是碰巧，如果是的話，你可以承認是“偶爾”，但通過教證和理證來分析，這確實是一種非常殊勝的因緣。
得到人身、值遇佛法以後，還要對佛法生起信心，自相續中生起菩提心，這就是佛經裏講的四種難得。我們大多數人現在應該是具足的。有些人說：“現在工作不好找，得到了這份工作非常難得，一定要好好珍惜。”實際上工作並不是特別難找，即使沒有工作，在街上當乞丐也是很快樂的。但若沒有遇到佛法，沒有遇到解脫道，永遠都沈溺在輪回的苦海當中，那真是非常的可憐！
我們作爲一個人，首先應該知道自己的人身來之不易，若有了這樣的難得之心，每天肯定不會懈怠散亂、隨便放逸，而會抓緊時間精進修持的。有些道友好像精進不太夠，這主要是因爲自己的信心跟不上。當然，有信心沒有智慧也是不行的，智慧和信心應該相輔相成。我看外面有些人由于沒有智慧，平常特別盲目，什麼神仙、精怪都要去拜，這完全是一種迷信，不太好。有智慧沒有信心的話，雖然懂一些佛教道理，自己也是很聰明，但佛陀真正的加持和功德卻不一定能得到。
其實，所謂的人類，最主要的特點就是要了知前世後世，其他表面上的能力，比如你電腦用得特別好，數學算得特別好，也不一定是非常聰明，有時候旁生也可以做到。德國有個數學家叫馮斯登，他養了一匹漢斯馬，算數非常好，被稱之爲“世間上最聰明的動物”；日本京都大學培養了一只猩猩，名字叫做艾，它也擅長算術，非常聰明；還聽說澳大利亞有一種非常聰明的鳥，雄鳥爲了討雌鳥的歡喜，將自己的窩擺設得十分漂亮，用貝殼、鮮花裝點得整整齊齊。我們有些人也是這樣，把房子裝修得特別漂亮，頭發也染得五顔六色，紅色、黃色、白色，什麼顔色都有，可能是衆生的業力吧，有些人認爲紅頭發好看，有些人認爲白頭發好看，不管怎麼樣，你表面上再會打扮裝飾，也不一定是非常聰明。真正聰明的人，承認人有前後世、業因果永遠也不會虛耗，這才是跟旁生的本質差別。要知道，旁生再聰明也不會明白這些道理，如果你養了一只鹦鹉，它很會說話，你跟它講“鹦鹉啊，你已經轉生到旁生中了，你是有來世的……”，它再怎麼樣也聽不懂。
其實，我們終究要死亡的，今生的智慧和身體難免會消失，並沒有多大意義，最有意義的是什麼？就是對自己的來世做一點准備。既然已得到了這麼難得的人身，就應該百般珍惜，依靠它來行持善法，不要造惡業害國家、害社會、害衆生。要知道，每個衆生都希望自己離苦得樂，我們將心比心來對待別人，這才叫做聰明的人、有智慧的人、賢惠的人……因此作爲修行人，一定要掌握大乘佛法的這些最根本問題！
《《入行論講記》第叁冊 第四品 不放逸 第叁十八節課》全文閱讀結束。