..續本文上一頁慢，遂將他帶到一個雪山上找了很多草藥，並將每種草藥的來源、功效、藥性、治病方法講得清清楚楚，而耆婆醫師對這些草藥，有些根本不認識，有些只知其名稱而不知作用……經過這件事情後，他完全消除了傲慢，心悅誠服地認爲佛陀不僅是煩惱病的醫王，在治療身體疾病方面，自己也是望塵莫及。
不管是在佛陀時代，還是其他時候，相續中有了傲慢是非常可怕的，如果有了傲慢，根本不可能生起真正的道智。《現觀莊嚴論》中說：由于傲慢的緣故，菩薩的道智在天人相續中無法生起，于是佛陀身體發光，令天人因福報而現前的身光隱沒、黯淡，以此來消除他們的傲慢，然後才爲其宣講般若法門。現在有些大學生、研究生、博士生，始終都有一種傲慢心，他們認爲自己有點文憑，就如何如何的了不起。從世間來說，這些文憑可能算是傲慢的資本(但現在也有許多假文憑，通過花錢或關系就可以買到)，說明你在世間方面有一些長處，但就學佛而言，也許你還沒有達到中學水平，對最基本的因果正見、輪回的道理還是懷疑重重，如果是這樣的話，你的相續離佛法非常遙遠！
總而言之，佛陀傳下來的教言能治愈我們相續中的所有疾病，若想擺脫輪回或惡趣的痛苦，除了佛陀的教言外，再也沒有其他的方法了。現在世間上有許多遣除痛苦的方便，但這只能讓你暫時快樂，解決一兩天的問題而已，生生世世的生老死病，唯有佛陀的教言才能治療。所以，我們應該深深認識到自己是個病人，世間上的任何學問都不能治愈，唯有佛陀的甘露妙藥才有辦法。今生值遇了這樣的醫王，我們是非常有福報的，雖然無始以來被貪嗔癡的重病所纏，苦不堪言，但現在遇到了這麼好的上師、這麼好的佛教，真是值得高興！
假如沒有好好修持，成天不務正業，這是相當可惜的，這種人實在太愚癡了。龍猛菩薩在《親友書》中說：“誰以寶飾之金器，清除肮髒嘔吐物，轉生爲人造罪業，與之相比更愚蠢。”薩迦班智達在《格言寶藏論》中也說：“不察有益與無益，不求智慧不聞法，唯有尋求充腹者，真實一頭無毛豬。”這種人對未來的解脫一點都不關心，對自相續中的痛苦也是毫不在意，如此愚癡至極的人，世間上哪裏還有啊？這些不學佛的人，或學一點佛但整天散亂度日的人，高僧大德對他們進行了嚴厲的呵斥。
作爲一個佛教徒，希望大家還是認認真真地學習佛法。當然，你們爲了生活要工作，上有老人，下有小孩，中間有親朋好友，每天要面臨很多問題，上班、開家長會、陪客戶……這些情況我也能理解。但希望你們盡量不要把時間都浪費在沒有意義的事情上面，尤其是請客吃飯，來來去去要花很長時間，這是我非常反對的。在學院裏面，不管是什麼人請客，我都不敢去，一去的話，起碼一兩個小時就在沒有意義當中度過了，特別可惜！
有些人以前沒有學佛時，好像生活沒什麼目標，把這一生過完了就可以，根本不想死時會怎麼樣，更不要說考慮來世了，反正在渾渾噩噩中過一天算一天，這樣的心態並不是智者的選擇。作爲修行人，我們應該通過自己的智慧來觀察，人到底有沒有前世後世，沒有的話，一生幾十年就這樣過也沒什麼不可以的，但如果確實存在來世，且生生世世的關鍵就是今世的話，那對這樣大的問題不聞不問，成天抱著無所謂的態度，這難道不是很愚癡嗎？諸佛菩薩以智慧眼爲我們抉擇了前後世的存在，古往今來的任何一個人，也找不出它不存在的確鑿依據，既然如此，我們對死亡、對來世需不需要做一些准備？所以學佛最好不要停留在表面上，否則難免會被寂天菩薩所呵斥。
寅二、以險處之喻說明：
若遇尋常險，猶須慎防護，
況墮千由旬，長劫險難處。
縱然遇到平平常常、微不足道的險處，人們也是爲了避免墮落其中而小心翼翼，萬分謹慎，那麼對墮入極度痛苦、長久不得解脫、深達千由旬的深淵，更需要謹小慎微就不言而喻了。
我們平時遇到深坑、懸崖時，都會提醒“小心，別掉下去了”；冬天的路稍微滑一點，也會說“注意啊，慢慢走”；上梯子的時候，不停地囑咐“一定要當心，要不要我來扶你”，其實就算不注意摔倒了，也許腿斷了，也許身體受傷，最多只是死了而已，除此之外，不可能生生世世都感受巨大的痛苦。前段時間開法會時，路比較泥濘，有位道友滑倒了，好幾天躺在醫院裏昏迷不醒，但治了兩天後，現在基本上全好了，聽說他走路挺不錯的。對于這些小小的危險，人們都會特別注意防護，那麼面臨會使自己墮入地獄、長劫感受劇苦的罪業煩惱，爲什麼不去嚴加對治呢？
按照《俱舍論》的觀點，南贍部洲下面二萬由旬的地方，是無間地獄的所在；按照《瑜伽師地論》的觀點，地獄位于南贍部洲下方叁萬二千由旬處。雖然這些說法不同，但這是佛陀根據衆生的不同根基而宣說的，實際上地獄也不一定非要在下面二萬由旬處，這不過是某些衆生的業力顯現而已，對另一部分衆生而言，地獄也有可能是更深的深淵。
如果我們即生一直在造惡業，比如殺人、偷盜、邪淫，觸犯各種各樣的自性罪與佛製罪，來世會不會墮入非常可怕的地獄呢？肯定會的。墮入地獄與走路時摔倒相比，後者簡直微不足道，摔倒後在醫院裏幾天就恢複了，即使是死了，也只是奪去這輩子的生命，但假如造惡業墮到地獄裏，時間有多麼漫長，痛苦有多麼劇烈，大家也非常清楚。以前法王講《入行論》時說過：“有些人特別害怕從大經堂上面掉下去，我們這個經堂最多只有叁層樓，掉下去的話，最多會摔斷手腳或死亡，但如果今生沒有按照善知識的教言如理如實地修持，來世很有可能墮入無間地獄，那時的痛苦與摔斷四肢之苦相比，根本無法相提並論。”
所以，大家務必要誠信因果，今生若不行持善法，將來一定會墮入惡趣；如果現在好好地行善斷惡，今生就有可能獲得成就，即使今生不成就，中陰或來世也不會墮入惡趣而獲得解脫。因此，我們雖然無法預知未來，但應該對佛陀的這些教言有信心，就像小時候老師讓你做一個好學生，將來就可以找份好工作，娶個特別漂亮的老婆，小孩子當時並不知道這些，但長大以後，才知道老師講的是對的。如果他沒有聽老師的話，不願意好好學習，反而去做一些壞事，這樣的話，他的前途會不會像上面講的那樣呢？根本不可能。同樣的道理，我們現在遇到了一些善知識，他們再叁地強調要行善斷惡，因爲他們知道我們未來的命運是什麼樣的，如果不聽從這些教言，僅憑自己的分別念認爲“上師可能是爲了自己吧”、“應該沒事，不會那麼嚴重吧”，進而造作各種惡業，當自己親身感受這種果報時，就算後悔再大也無濟于事了，那時佛陀親自來到你面前，也是沒辦法救你的。
因此，人在自由自在的時候，一定要謹慎取舍因果，認認真真地修菩提心，忏悔自相續中的業障，這一點相當重要！
醜二(迅速精進)分叁：一、壽命不可靠；二、受用不可靠；叁、親友不可靠。
寅一、壽命不可靠：
若思今不死，安逸此非理，
吾生終歸盡，死期必降臨。
假如認爲“我今天不會死”而悠然自得、安逸度日，這是不合理的，每個人終有一天要面對死亡，死期遲早都會降臨的。
這一點，佛在宣講無常的教言中經常提到，但我們衆生非常愚癡，不要說普通的世間人，即便是學佛多年的人，真正能觀想無常的又有多少？他們心裏想：雖然我的罪業很深重，但明年再忏悔吧，後年再忏悔吧，退休以後再忏悔吧……今天有個人說：“我現在沒機會學特別深的佛法，只是聽一聽《入菩薩行論》而已，等我的孩子長大工作後，我再到你們那裏去學吧。”一聽這話，就覺得他的無常修得一點都不好，孩子長大後你還在不在啊，一切都是很難說的！
爲什麼呢？因爲我們根本沒有“今天不死”的理由，佛在《遺教經》中說：“生命在呼吸之間。”龍猛菩薩也說：“呼氣吸氣沈睡間，能得覺醒極稀奇！”在呼氣吸氣之間，我們的生命就有可能會消失，昨天晚上沒有死，今天早上沒有死，這一切真的很稀有！
有時候人死得特別快，去年有個喇嘛，晚上吃飯時還好好的，早上好多人喊他都不應，過去一看，原來已經在沈睡中離開了人世。唐代的詩人李白，有一次在船上觀夜景，當晚的月亮非常皎潔，投射在湖面上映出美麗的月影，李白情不自禁地想去親吻月影，埋下頭去的時候，一不小心就掉到水裏淹死了。杜甫的死亡也很稀奇，當時正值兵荒馬亂，好幾天他都沒有吃到飯了，後來有個縣令送他了一些牛肉、白酒，吃完以後他就死了。郭沫若說是因爲牛肉腐爛了，但是不是這樣也不清楚。
其實，我們自己也不知道何時會死，是吃飯的時候死，還是說話的時候死？以前有個意大利的著名詩人，他收到了某高等學校的聘請書，當時一激動就死了。還有個意大利的作家，他妹妹講了一個非常精彩的故事，他就一直笑笑笑……最後張著嘴巴離開了人間。
所以，誰也不敢保證今天不死，縱然今天僥幸不死，但總有一天我們都會離開這個人間。現在學《入菩薩行論》的人這麼多，再過幾十年後，包括我講者也好，你們聽者也好，肯定會全部死的。以前上師如意寶傳講《入行論》時說過：“我現在正在給你們傳講佛法，但總有一天我會死的，有沒有這樣一個日子呢？決定是有的。”我經常也在想：“《入菩薩行論》講完之前我會不會死呢？如果沒有死，那該多好啊！”但人的壽命是很難說的，也許我講了兩品或幾品以後就死了，這是有可能的，也是正常現象。同樣，你們聽法的人能不能聽圓滿呢？這也很難說，在《入菩薩行論》講完之前肯定有人會死，但哪些人死我們不知道而已。
你們不要認爲我烏鴉嘴，什麼你也死我也死，一直在說不吉利的話，現在的人喜歡聽一些吉祥詞，如果說死就覺得特別掃興。但不管怎樣說吉祥的話，每個人早晚都會面對死亡的，佛在經中說：“叁界無常如秋雲，衆生生死如觀戲。”叁界中一切的一切，猶如秋天的雲一樣無常、不可靠，衆生的生死就像我們欣賞節目一樣，換了一出又一出。因此，大家不要把時間一直往後推，“我今天很忙，以後再修吧，以後再學吧”，可是明日複明日，明日何其多？不要再拖延了，每天的課最好每天聽完，如果耽誤了幾天後，欠債太多，最後肯定會放棄的。現在有些人負債累累，實在不願意還了；有些人每天的課都能趕上進度；有些人剛開始時有點精進，但這種精進是不可靠的，虎頭蛇尾的聞思我已經司空見慣了，真正能善始善終堅持到最後的到底是哪些人？這一點我拭目以待。
前兩天網上有好多人在背誦《入菩薩行論》，這兩天又沒有動靜了，第二品還沒講完就倒下去了，看來有些人的聞思只是表面上而已。昨天快上課的時候，我家來了一個小和尚，我問了一下他的背誦，《入菩薩行論》、《定解寶燈論》、《四百論》、《解義慧劍》都已經背完了，現在正在背《量理寶藏論》。他用的時間不到半年，只是這學期開始到現在，在這麼短的時間內就背了這麼多的論典，如此一來，他對其中的內容一定會有所認識的。但有些人並不是這樣——“《入菩薩行論》有一千多個頌詞，我的天哪！這麼多啊，我哪有這麼多的時間呀？”你們整天睡懶覺、吃喝玩樂、遊山玩水，做這些有的是時間，無始以來都成你的專業了，你專門是搞這一行的(下面有人爆笑)……啊？這麼好笑啊，行，不說了！我們開始講下一個頌詞：
誰賜我無懼？雲何定脫苦？
倘若必死亡，爲何今安逸？
我總有一天是要死亡的，到那時誰能賜予我無懼的心境？怎樣才能擺脫死亡的痛苦？如果我必死無疑，爲什麼現在還心安理得、逍遙自在地度日呢？這麼做實在不合理。
我們修行人應當經常這樣想：我的未來應該怎麼過？死的時候有沒有把握？如果沒有把握的話，死亡時的四大分離非常痛苦，中陰界的景象又相當恐怖，墮入惡趣的苦痛也極其強烈，誰能賜予我無畏的境界呢？如果我現在天天逍遙快活，在玩樂中度日，死後絕對不會墮入惡趣，有誰能賜給我這樣的悉地呢？無始以來我造了那麼多惡業，來世能不能獲得解脫呢？對此，自己一點把握都沒有。
所以，我們不應該懈怠懶散，每個人的相續中一定要生起強烈的無常觀，若能如此，我們才會精進修行，不會像世間人那樣得過且過。我有時候想：高僧大德們從小就開始學佛，一直精進地修持，造的惡業又那麼少，而我們這些凡夫人，一生中造的惡業那麼多，每天也不好好修持，相比之下實在令人感慨。我的寺院裏有個78歲的老和尚，每天早上叁點鍾就起床了，一直坐在那裏禅修、念誦；我也認識幾位漢地的高僧大德，他們都是早上叁四點鍾起來，始終保持著這種習慣，從來不到城市裏去，沒有意義的話不說，沒有意義的事情不做，每天都是修持佛法、發菩提心。看看他們，再看看我們，以前造的惡業那麼多，現在又不願意好好修持，整天都在浪費光陰……相形之下，有時候覺得差距太大了。
我們總有一天會死的，誠如《解憂書》所說：“地上或天中，有生而不死，是事汝豈見，謂聞誠可疑。”不管在天上還是地下，生而不死的衆生，你見過沒有，聽說過沒有？除了蓮花生大師、布瑪莫紮等極少數的大成就者以外，我們五蘊假合的身體如同水泡一樣，隨時都有可能破滅，宗大師曾有這樣一個比喻：森林的外面已經著火了，但裏面的一群猴子仍在快樂地過生活。實際上我們就是這樣，猶如屠宰場裏的牦牛、雞鴨，盡管馬上就要被人宰殺，但在自己沒死之前，還是覺得特別快樂。
希望大家以後不要把時間浪費在吃喝玩樂上了，要麼爲衆生做事情，要麼自己好好地修持，這是修行人的兩大事情，除此以外，這個人生虛幻不實，發財也可以、不發財也可以，有名聲也可以、沒有名聲也可以，房子裝修也可以、不裝修也可以，轎車裏放音樂也可以、不放音樂也可以……反正一切都是虛幻的，沒有多大意義，最有意義的就是要利益衆生發菩提心，或者遣除自相續中的煩惱，精進念修金剛薩埵等殊勝法要。
如果自己真的有了一些境界，那對別人講法也是非常有利的。以前博朵瓦格西即使講一些飛禽的故事，也有許許多多的格西來聽；卡隆巴格西講《修心八頌》時，同樣也是如此，盡管有些格西講得特別漂亮，但下面根本沒人願意聽，所以，講經說法的人內心若有一些佛法的境界，誰聽到都會受益的。我們做事情也是這樣，假如內心真正得到了佛法的利益，怎麼樣做都不要緊，相反，如果自己一點修行也沒有，口頭上說得再漂亮也沒有多大意義。因此，每個人應當以這種標准來要求自己、約束自己，使自己的生活盡量趨入佛法的正道。
《《入行論講記》第二冊 第二品 忏悔罪業 第二十七節課》全文閱讀結束。