..續本文上一頁這也是爲出家僧人、在家男女消災延壽所作的最好的一種佛事；同時，還會避免有些小僧人爲了吃肉而放棄聞思修行特意跑回家鄉這種現象的出現。因此說，戒殺斷肉實在是利益無窮。再者說來，因爲禁絕肉食，前往拉薩朝拜的遊客們自然不會將精力放在葷腥食物上，他們一定會全身心地專注善法方面。這樣一來，四面八方的許多牛群羊只自然就會擺脫命難，結果此舉也成了祈禱DL喇嘛、班禅大師等諸位持教大德長久住世的最好的一種長壽儀軌殊勝佛事。如果覺沃佛像的後面沒有出現售賣血肉的場面，那麼一路上都可謂是清清淨淨的，這在佛教徒的眼裏也會顯得格外莊嚴、肅穆；被罪障染汙的覺沃佛像所失去的加持力也會恢複如初。如此一來，非但無有吃肉之罪過，而且以許多衆生擺脫命難的善根力，來世也會獲得人天善果，從而安享無比快樂。
總之，如果戒殺放生，則無論今生後世都會擁有安樂。關于這一點，只要參閱最有說服力的佛陀經典以及诠釋密意的注疏便會一目了然。其實諸位心裏都有數，我只不過在此提醒一下，沒有必要再作過多說明。
此外，對已受了別解脫戒、菩薩戒、密乘戒而實地修持道次第、修心、大手印、大圓滿、道果、息法、斷法等顯密精髓法門的我們來說，既然身在修行人的行列中，那就必須斷絕直接或間接有害于衆生的所有惡業，且全力以赴地饒益他們。尤其是從發大乘殊勝菩提心開始，我們就必須做到：一想到一切父母有情，就不由自主地要對苦難重重的他們生起悲憫之情。我們一定要報父母恩，一定要盡心饒益他們！如果你真正承認這一點，那麼現在作爲追隨佛陀的後學者的我們，非但不報答牛羊等可憐父母衆生的恩德，不利益他們，反而大逆不道地食用他們那血淋淋的肉，那麼這種報父母恩的方式也實在太違背情理了。我們修行人都這樣不知報恩，那些世間俗人就更不用說了。多數僧人都將肉類作爲唯一的食品，當然，吃者越多，羊只等父母遭殺的也就越多，這是顯而易見的事實。所以，作爲僧人而享受父母血淋淋的肉，這根本就不是佛教徒的所爲，這真正是無有悲心之惡魔羅刹以及閻羅們的行爲。如果珍惜愛重佛法與衆生的菩薩在，那麼真是需要他們慈悲顧看一下濁世出家僧人的此種惡行。
全知章嘉國師曾經親口說過：“衆生血肉骨堆之中央，揮刀吞涎匆匆氣洶洶，猶如降魔軍隊正出發，形相僧人慈悲而關照。”他的話的確千真萬確，只要細細思維，想來大家就會對其中的道理一清二楚。牛群羊只等父母衆生在被許多惡業深重的人從遙遠的地方趕來趕去的途中，經常都是饑腸辘辘、口幹舌燥、疲憊不堪，受盡折磨。等到了屠夫門前、落入罪大惡極、赤目圓睜的屠夫手中時，這些殘酷的屠夫們或者斷其頭顱，或者捂口閉氣，或者用尖刀利錐從它們的脊背直刺入心髒，又或者剖開它們的胸部，直接將手伸進去斬斷其紅色的命脈……在遭受宰殺的整個過程中，羊只等牲畜各個都會心驚膽顫、恐懼異常，它們一邊繞來繞去，一邊發出淒慘的嚎叫，同時四肢顫抖、可憐兮兮地盯著屠夫們的面孔。有些牲口眼中會滿含熱淚，甚至淒然淚下。若耳聞目睹此種悲慘可憐的場面，不用說上師僧人，就連一位稍具同情心的老人或少年，都會情不自禁地傷心落淚。一想到這些，我們就會覺得吃肉甚至比吃父母肉還殘忍，還可怕。這些衆生在氣絕身亡時所感受的難忍苦痛實在是無法想象的，有些牲畜在一頓飯的時間內還死不了，身體一直軟綿綿地攤在那裏不住地顫抖。我們這些人不必說斷頭、閉氣、或者被人用手伸進體內斷自命脈，就是用兩指掐自己的肉所感受到的微乎其微的疼痛，這種痛苦都無法忍受，而牛羊等父母有情卻是在超過此百千萬倍的痛苦死去的。如果能這般推己及他、深思熟慮的話，諸位菩薩一定會發心髒病的。當然，如果我們沒有心那就該另當別論了；如果有一顆心，就必然要生起悲憫之意。打個比方來說，自己今世的老母親被別人殺害，對方將她的肉煮熟獻給你，此時，你對母親生不生悲心？同樣的道理，無論是牛是羊，任何牲畜都曾作過自己前世的大恩慈母，把它們的肉給你，爲何不對其生悲心？如果非但不生悲心，反而還生起貪婪之心並且厚顔無恥地享用，這種人簡直比羅刹的悲心還小，而對肉食的貪心卻比鹞鷹、豺狼還大。
從前，郎達瑪國王毀滅佛教後，于後弘時期，上師智光在發給藏族少數邪行修行人的信函中寫道：“大悲心較羅刹小，貪肉勝過鹞豺狼，……诋毀叁藏之正法，墮無間獄真可悲！”尊者的話一點也不錯，如果有些上師善知識明明親眼見到、親耳聽到每天都有許許多多的父母衆生在遭遇命難，可是心裏卻從不生悲心，只是想著吃肉，口中也從不說這些衆生實在太可憐了，其實這些肉就是罪業的根源、不應吃肉之類的話語，還是一如既往、肆無忌憚地食用肉食，那就真的比毫無悲心的羅刹還惡劣。在西南羅刹境內，那些上了年紀的老羅刹們在閑談時經常以嘲笑的口吻說：“藏地也有一些紅面羅刹，他們不僅僅吃肉飲血，而且把骨頭也砸碎喝湯。”所以說，我們的悲心竟比那些羅刹還小，你們不要以爲無有悲心的羅刹遠在其它地方。鹞鷹、豺狼等凶殘的飛禽猛獸經常一兩天中都是無有肉食，而且他們吃飽的時候，在還沒有饑餓難忍之前也不會爲了肉而百般辛勞，它們只是悠閑自得地呆在一處。可我們中的上師官員等大多數人，一天沒有肉吃就會坐立不安；明明已經吃得飽飽的，卻還要爲將來的食肉而購買大量的肉類，並且竭盡所能地積攢買肉的錢財。由此可見，我們對肉的貪心實比鹞鷹豺狼還大。因此，對于叁藏中所說的一切佛教徒絕對不允許做直接或間接有害于衆生之惡行的規定，這些人只是口頭上說說而已，實際上已徹底誹謗、侮辱、離棄了這一教義，並將以此謗法罪而轉生無間地獄無疑。憑什麼不轉生呢？已經造了墮入地獄之惡業的我們、濁世中的大多數形相修行人，除了成爲智光上師等住地菩薩的悲心對境以外還能成爲什麼呢？這一點只要好好想想就會明白。
如果有人說：佛陀已經開許所有佛教徒可以吃叁清淨肉，爲何還要在這裏大談禁止食肉呢？開許有許多種，怎麼可以像山羊過河一樣一概而論呢？佛陀所開許的對像是除了肉類以外無有其它食物的地方，如果時間地點所限，爲了維持生命而必須依賴肉食，此時才可以吃少許的叁清淨肉。再有，對患有嚴重風濕的老比丘而言，其余食物對治病無利，吃肉如果對病大有益處的話，也可以食用叁清淨肉。佛陀並沒有說在叁白叁甜、糌粑、面粉、大米等其它食物應有盡有、無有任何必要的情況下也可以吃叁清淨肉，因此說不要誤解佛陀的密意。倘若如此，佛陀爲什麼說今後凡我聲聞皆不能食肉這樣的話？佛陀還說：不必說自己享用酒肉，就是給予他人，也將墮入嚎叫地獄。世尊還講述了食肉的無量過患，難道這一切都是在說妄語不成？
此外，佛陀所說的從屠夫手中買叁清淨肉尚有多種密意，我們應當根據具體的時間地點來作解釋。往昔佛陀在世之時，食肉者、賣肉者的心態與當今時代僧人們與屠夫們的心行迥然不同。佛陀在世時，教法與證法均極其興盛，所有僧人也都是慈悲爲懷只知利益他衆，從不吃肉積財，也從不聚集一處虛度時光，當時也沒有像藏地這麼多的寺院；當時的屠夫們也只是爲了自家與親友等的利益，根本沒有爲僧衆之口腹之欲而殺一只羊的念頭與行爲。那時，只有患嚴重風濕、瀕臨死亡的老僧人才會從屠夫手中接受少許肉食以爲治病之用，這樣的肉才真正是叁清淨肉。可是環顧當今時代，佛法盡管表面興旺發達，實際上卻僅有教法而已，證法已經失毀。在這樣惡劣的濁世，大多數僧人爲叁毒五毒煩惱所轉；將父母衆生血肉這樣的罪業食品作爲主食；積累起財産來比在家人還精勤；建立許多大寺院時，屠夫們也知道這些僧人只要想吃肉就一定會付錢購買，于是乎便爲了他們而宰殺大量牲畜。因爲僧人們需要肉類，故而就有殺生的必要；而殺生就需要屠夫下手，因而有些僧人便故意讓那些屠夫住在寺院附近。屠夫爲了僧衆而宰殺牲畜，對這一點明明親眼目睹、親耳聽聞或心有懷疑的僧人，卻還口口聲聲地說這些肉是叁清淨肉，這些人能道不是在犯妄語戒嗎？僧人們只是口中並未直截了當地說“屠夫們，你們殺吧，我們會買的”，實際上則與直接說無有差別。單單憑口中沒有說殺羊、屠夫們也沒有說這羊是爲了僧衆而殺這一點，並不能證明這些肉叁清淨肉。所以，寺院旁邊的屠夫們所殺的這些肉不僅不是叁清淨肉，反而是爲了聚集在那裏的僧人享受肉食特意宰殺的不清淨肉。具有智慧的人們應想到住在寺院附近的屠夫們所殺之肉的性質，並因此而小心提防，此點至爲重要。
因此，我們必須清楚地認識到佛陀所說話語一定要與民族、地區、時間相結合。當今，施主爲了上師而殺生作供養，只是不好意思說“這是爲了您的生活而殺的羊肉”而己。當這些施主爲了上師專門殺羊供奉時，雖然這位上師對此明明看見、聽見或心存疑慮，可是他不但自己吃，而且也熱情地對別人說：“吃吃吃！”小僧人們也順水推舟地幫忙吃，這種現象目前已屢見不鮮。所謂的供養羊肉，就算供養者未對上師說這是爲你而殺的羊，只要他是專門爲上師而殺並且上師自己也已明明看見了、聽見了或心有疑慮，這就已經足夠了。
即便是叁清淨肉，作爲受了別解脫戒、菩薩戒以及密宗叁昧耶戒後，按照道次第、修心法門、大手印、大圓滿、道果法中所說，修學慈悲菩提心的菩薩或出家僧人，也應觀想牲畜爲父母有情從而擔心有害于他們的生命並因而拒不吃肉。再加上佛教的根基全賴悲心，爲了維護佛教也應禁絕肉食，這一點極爲關鍵。竹巴根樂尊者曾經這樣說過：“如果深入思維，那麼有誰會吃父母或兒子的血肉呢？有些僧人爲了一飽口福而貪吃肉食，並且認爲只要吃不是特意爲自己殺的有罪過的肉就可以了，他們一直憑借著“僧人可食叁淨肉，如若不吃肉，則與提婆達多的行爲相同。”這樣的教證而享用肉食。我以同等理給你提出一個問題：叁角形可以作成輪子嗎？如果不能，那麼沒有經過叁個集市的肉也不可以吃。毫不思維其義，只是一味地咬文嚼字，最終只能是咎由自取。”
如果有人強詞奪理地說：“各地的屠夫中，可能有佛菩薩的化身，往昔也曾有過這樣的曆史，所以從這些屠夫手中買肉無有罪過。”因爲以前曾經出現過個別這樣的情況，所以現在就認爲這種情況當前依然大量存在，假設這些人是在觀清淨心，那當然很好，但最好不要是因爲貪吃肉食而說的狡詐之詞。只是心裏認爲市場上的所有屠夫正在超度被殺衆生的神識，這樣的妄想又怎能成爲我們可以吃肉的理由？你怎麼能確定一千個屠夫中有一個能超度神識的人？我們又沒有神通，如果屠夫們能將超度神識到清淨刹土的殊勝驗相顯示出來，或者上師大德以神通認定他們已經把神識超度了，那當然是一件好事，而事實上這種情況卻如鳳毛麟角一般極爲罕見。就算有這類現相，但我們所聽說過的都是往昔的佛菩薩們將已死的父母衆生之神識超度到清淨刹土中的事例，因此還是不要自欺欺人爲妙。否則先殺生後又將心識超度到清淨刹土的這種作法、說法，從眼前的實際來看，決定會令父母有情苦不堪言；從長遠來看，則與佛菩薩的行爲規範背道而馳。而且這種超度方式也實在太難看了，所以，暫時還是放下效仿佛菩薩們的超度行爲爲好。
如果又有人說：“續部中說：“有悲心者食肉、具誓言者飲酒。”因此，具有悲心者吃肉無有過患。”倘若事實真相果真如此，那麼諸佛及其聲聞眷屬、二勝六莊嚴、阿底峽師徒等古往今來的曆代高僧大德們，他們從不吃肉飲酒，那麼照你們所說，他們都是些無有悲心、不具誓言的人了；或者他們都無有悲心，只有吃肉飲酒如你一般者才有大慈大悲之心腸了。因此說，真正具有悲心者絕對不會享用父母衆生的新鮮血肉，享用葷腥肉類者則毫無悲憫之心。如《息法續》中雲：“享肉食者無悲心。”
如果對方又問：“那麼所謂的“具悲心者享用肉類”又到底有什麼密意呢？”此句所說是謂具有大慈大悲的菩薩在對衆生大有裨益之時，就像爲了利于傷口而貼狗油一樣，無有私心貪愛、完全是出于利他之目的，並且也明明知道自己有超度結緣衆生的能力，然後才以大悲心享用肉類。具有大悲心者不用說吃父母衆生的血肉，甚至連手也不願觸碰一下。兩相對照，當今那些無有任何必要而吃肉的人們，已將自己毫無悲心的內在醜相完全暴露出來。
綜上所述，如今大多數寺院所享用的主食就是肉類，這無疑嚴重危及了牛、羊、鳥、豬等父母有情的生命，強行剝奪了衆生的幸福快樂，同時也違背了佛陀的言教，結果對佛教造成了極大的破壞。如果僧人們都不吃肉，那麼自然便會阻塞許多罪業之門，如此一來必將使佛教得以長久住世，也會給衆生帶來無限的幸福與安甯。因此，想珍重、弘揚第二大佛陀般的宗喀巴大師所創的新派及舊派教法者，以及現今住世、將來出世的諸位上師法王大德們，責無旁貸，都應當遵循昔日佛陀在世時、以及藏地前弘時期國王赤松德贊所製定的法律，並規定所有僧衆除了叁白叁甜等清淨無罪之飲食外，不允許享用有罪業的肉類等一切食品。
大慈大悲之佛陀的金口玉言是這樣說的：“肉乃猛獸之食物，大能仁說不可食。大慧比丘當了知，倘若食用之過患，以及不食之功德，享用肉食有何用？亦爲迷亂及交媾，精血之中産生故，一切鬼王將畏懼，故瑜伽士不食肉。”國王赤松德贊則雲：“如同出家堪布傳戒律，應當依據叁藏中所說，一切僧衆飲食當享用，叁白以及叁甜清淨食，衣服當著塘夏披袈裟，處所當住經堂寺院內，切莫依于酒肉不淨食。”
《藏密素食觀》全文閱讀結束。