叁寶——生命的導航

　　—— 傳喜法師臺灣開示(10.01.11)

　　行世間諸善 莫如近佛一步

　　從叁聖殿拜到廣欽老和尚紀念堂，那你的心就跟佛的心有點相應了，這時候你肯定不會很在意自己化妝化得怎麼樣，我的衣服穿的怎麼樣，當你叁步一拜的時候。我很久前就拜過，一般普陀山六月十八大家會從法雨寺拜到佛頂山，我也跟著去拜。

　　拜到佛頂山的時候啊臉上都是灰了，所以我就會講你拜的時候肯定不會在意你的臉有沒有化妝，你拜上去那衣服都汗濕掉啦，你還會在意你的衣服會怎麼樣嘛，你早已經超越了這些啦。

　　那天當我拜到佛頂山的時候，我看著藍藍的天整個身心真的很幹淨，我的心很像那藍的天，修行要去體驗這種。在體驗的過程當中自然而然打破了我們很多的束縛，這些生命的障礙，自我的局限性，自己打破了它，這樣子你與佛越來越靠近。

　　佛陀也講過，你在世間做再多好事，不如向佛靠近一步功德大。佛涅槃前的最後一個晚上講《四十二章經》，就講到供養十個壞人不如供養一個好人，這個理解嗎？比如說這個人他吃喝嫖賭，你給他一萬塊他馬上就去買**，你給他一百塊他馬上去買一只雞殺，你給他讓他造惡，你還不如給一個好的人。

　　那供養一百個好的人不如供養一個叁皈依的人，具足叁皈的，他有生命方向了，因爲雖然是好人他沒有生命方向，他是在生命的十字街口的。我們叁皈依的人，以佛爲目標，以法作爲生命的實踐，以僧作爲我們生命的引導，那已經有准確方向了嘛。

　　供養一千個皈依叁寶的不如供養一個只受五戒的，受五戒的已經依教奉行，佛所講的教導已經在佛前合掌發誓了——盡形壽不殺生！……這已經把佛法真正地實現了，這樣受五戒的人叫行者，修行人。

　　叁皈依只是信仰，我是信徒，五戒就可以披袈裟了，那個袈裟名字叫禮忏衣，又叫幔衣。在家人受了五戒就可以披袈裟了，你就是修行者了，受五戒的人才是正式的優婆塞優婆夷，近事男近事女。親近善知識，親近道場的修行者，可以稱爲叫在家居士。士，觀音大士的士，你是修行者了，人中最好的人。

　　供養一萬個受五戒的人不如供養一個出家人，出家人是什麼？住持叁寶的，他是令佛法住在世間的，因爲他的出家他將令很多很多的人皈依，令很多的人受五戒，令佛法常住不滅。

　　像我們辦法會是最有感覺的，辦法會的時候人來得很多，都擠來擠去，法會一結束，不出一個小時就人去樓空，那靠誰在這裏撐著這個道場呢？就靠出家人。出家人晨鍾暮鼓，繼承著、維護著這個道場，偶爾地辦一個法會讓大家來加熱加熱，進化進化，充充電。

　　所以出家人的功德就非常大，他是抛棄了自己的享受，有這樣的一種意樂繼承佛陀的教法，不忍聖教衰不忍衆生苦，所以才會出家，舍去自己的自私自利的，舍去自己的所好，所以出家人的功德，《四十二章經》裏佛陀最後就講到了，也不要說很多很深奧的，比總會比吧，我們說不怕不識貨就怕貨比貨，佛陀最後走之前再這樣比一下，讓我們開一些智慧。

　　　　視師如佛 依師成就

　　像我們大前天還去了另外一個道場，我們臺灣的第一個肉身菩薩，誰啊？慈航菩薩。我回來看了他的彌勒內院的簡介我才知道原來他還是我師伯呢，是一家人呢，慈航菩薩是我的師伯。因爲他接法是接圓瑛老人的法，我是圓瑛老人的徒孫哪，所以我估計他是我的師伯，他是圓瑛老人主要的衣缽繼承者。我叁皈五戒、出家之後具足戒，都是他老人家，而且第一次皈依叁寶就是我們師父這邊，所以一看他是圓瑛老人的法子，那我們是很近的。

　　他最重要的開示，留給我們的遺囑第一句就是“親近明師”，第二句“依附良伴”。修行人你要有好的道友，相互促進。 我們佛教界裏有一句話叫千裏尋師，爲了找好的師父，千裏的去找，爲了找好的道伴要萬裏尋友。依附明師，以良友爲伴，這很重要。

　　有時候師父不好意思跟你講，因爲師父畢竟比你要有尊嚴，有時候不能太隨便，但是良友他可以什麼都跟你講，也不怕翻臉，翻臉了明天又好了，不要緊。

　　師父徒弟不能翻臉的，一次也不能翻臉，就好像你跟爸爸媽媽不能翻臉，夫妻不要緊的，中國有那個話嘛，天上下水地下流，夫妻吵架不記仇，對不對，對父母親那樣的話不好，損自己的福。

　　對師父也是，你就修恭敬，道友講了甚至兩個可以切磋、可以辯論，所以藏傳佛教辯論都是同學，大家辯論，辯到面紅耳赤，真的眼睛瞪著，面紅耳赤，兩個辯。你說你能不能跟師父這樣辯？不可以的，師父講什麼你就要聽啊，跟師父沒有什麼好辯論的，師父說這個事情是這樣的，你就必須要這樣，百分之百的。哪怕你心裏想這不對，不是這樣！不是這樣你也要這樣，這才叫徒弟。

　　那若巴尊者他已經是大班智達了，講法的，守那爛陀城門的大班智達。當他要去尋找帝洛巴尊者，去親近他的時候，帝洛巴尊者他就：“你找我幹什麼，我只是個乞丐啊！”他說：“我得佛菩薩授記，你是我的師父，你能讓我真正的了生脫死。”

　　但是他師父一直就考驗他，我只是乞丐，哪是你師父。他就天天跟著，你是乞丐，那好，我也乞討東西，我供養你，然後就老乞丐帶了個小乞丐，就這樣。他一直就把他認成師父，帝洛巴尊者還不認他是徒弟，他也不承認我是你師父，但是他就堅定不移的跟著，反正我就認你是師父。

　　認師父就是自己拜的，叫拜師父，有的人也來問我，師父，我拜你做師父好不好？我說你拜我做師父是你的事情，問我好不好幹嗎。有的人來皈依，磕叁個頭，我說磕叁個頭很簡單，你喊我一聲師父很簡單，你要做好一個徒弟那不簡單，這要做出來的，修出來的，這就是修法啊。

　　後來那若巴尊者天天跟著，反正你趕我我也不走，你不承認我我也不走，我就認定了你是我師父。那天，帝洛巴尊者自言自語地說：“張叁家裏有個香爐是黃金做的，我很喜歡哪。”那若巴一聽師父喜歡他家裏的香爐，怎麼辦？他就跑去別人家化緣：“您家那個黃金香爐能不能給我？”別人瞪著他看：“什麼？我家黃金香爐給你！這個小要飯的！”怎麼辦，要也要不來，“你家黃金香爐能不能賣給我？”“不賣，我祖傳下來的，我賣給你，我家又不缺錢用。”想怎麼辦？師父喜歡，要又要不來，買又買不來，算了，偷吧。

　　你說他是法師、是班智達，他不知道第二條戒律不偷盜戒嗎？這個就是說依師父的。因爲真正的通達了師父的歡喜就是你的成就，就是你的加持，讓師父一分歡喜你就消一分業障，這才呈現出你的恭敬心哪。我們在座的都不錯，師父說波羅密書房，喔！遍臺灣都波羅密書房出來了，好徒弟啊，這都是！

　　那若巴尊者真的去偷去了，因爲他出身高貴，他不會做小偷的，他是王子出身。那若巴尊者是王子，他爸爸是皇帝，然後出家學佛做大班智達、大法師。現在倒過頭來要拜這位帝洛巴尊者，要了生脫死。要去做小偷了，東西還沒偷到就被人抓到了，抓到了家丁把他一頓亂打擡到大街上，往大街上“嘭”一丟，渾身骨節痛到連叫都叫不出來了。

　　他在那裏眼閉著，痛到難忍的時候師父過來了，帝洛巴尊者過來說：“痛不痛啊？”問他痛不痛，他已經呻吟都呻吟不出來了，他說：“師父，我已經痛到不能動了。”他師父，“真的，這麼嚴重啊。”然後師父就走了，他趕快掙紮著爬起來再跟著師父一起走，你看，這樣的程度。

　　然後這樣子的一個一個考驗，很多，最後總算承認他是徒弟了。開始講經給他聽了，講了一遍問他：“懂嗎？”他說：“好像關鍵部分還沒聽懂。”“還沒聽懂，這麼笨！”找了一個東西說這麼笨，對他頭上“叭”一下打下去，打暈過去了，等他醒過來的時候開悟了，大徹大悟，證得佛陀一樣的果位，那若巴尊者就是這樣開悟的，被師父打開悟的。

　　華智仁波切也是的，華智仁波切也有個故事，他本來在如來芽尊者面前也得到大圓滿的傳承，苦修也證悟。但後來又有一位聖者出現在世間――多智欽，這個多智欽現的是瘋癫相，有一點像濟公活佛一樣，也有點像帝洛巴尊者一樣。

　　所以當華智仁波切去隨學他的時候，也是經曆了這樣子的。有一天他正在家裏讀經，師父從外面回來，聲音很大，然後一股酒的味道撲面而來。他想今天師父怎麼了，怎麼喝酒了？而且喝得這麼醉醺醺的，趕忙迎出去：“師父師父，你怎麼喝酒喝得這麼醉醺醺的？”

　　他師父說是不是你嫌我喝酒不對啊？打他，他被師父打得沒頭沒腦的，他師父很厲害，武功很高強，把他掀翻在地，然後身體壓著他，喝的醉醺醺的說：“你這條老狗！這麼對師父起分別心！”華智仁波切這時候豁然的回光返照，是啊，我對師父怎麼起分別心啦，我不是把師父當佛一樣的嘛，師父喝酒，我竟然嫌棄，內心裏不好。

　　師父壓在他的身上酒氣熏著，這時候觀想師父就是無二無別的佛，他給我顯現特殊的加持力，去除我的分別啊，這樣想著的時候，一下證悟到大圓滿真正的那種境界。所以華智仁波切從此之後寫論典的時候就署名老狗，他說這個是我師父賜給我最好的法名--老狗。說我以前在如來芽尊者面前證悟到的像什麼？像初升的太陽的境界，我被師父那樣罵的時候，我證悟到如日中天的境界。

　　華智仁波切，你想想他老人家寂天菩薩的轉世，觀音菩薩的化身，尚且給我們示現這樣子啊。既然你要拜師父了，那你就知道你是徒弟。道友之間還可以有疑問，可以辯論，可以有質疑，跟師父不可以的。

　　我們中國的漢傳佛教首先說，一個出家人要成就出家相，什麼叫出家相？一般性是叁年之內不准聽經聞法，不准念佛參禅。那幹嗎？就打掃廁所，服務大衆，就是這樣子叁年。你服務大衆，別人叫你怎麼做你就怎麼做，舉個例子的話，叫你掃地你就掃地，掃了一遍不幹淨，再掃；還不幹淨，再掃。你…

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