..續本文上一頁中，或者細分而有九乘。
接下來解答上述之疑問：
是由內宗最低至，究竟金剛頂之間，
安立九部有理故，如乘雖有衆高低。
而立叁乘等有理。
正是因爲以見分乘，故甯瑪巴自宗把內道從最低的聲聞乘至最頂大圓滿之間分爲九乘是有道理的，如同乘雖然有由低到高的衆多安立方法，而安立爲叁乘有道理一樣。
所以你們對把內道從最低的小乘直至究竟金剛頂乘(大圓滿)之間安立爲九乘的分法感到懷疑其實很不合理。這是爲什麼呢？因爲佛法因衆生的不同根機，不同的定解，而有衆多的高低乘的分法，如二乘、叁乘……等。
衆生根機粗略可分爲上、中、下叁種，每種又可各自分爲叁種，即下下根，下中根、下上根……直到上上根。調伏下下根衆生的是聲聞乘，調伏下中根的爲獨覺乘，調伏下上根的爲菩薩乘，這叁乘總稱爲招引出離外叁乘(因顯宗分開輪回、涅槃，而招致輪回的根本是集谛，消除集谛而引導衆生出離輪回獲得涅槃之乘爲招引出離外叁乘。)。調伏中下到中上根的爲事部、行部、瑜伽部，此叁乘總稱爲苦行明覺內叁乘(以極多苦行(此乃觀待內密而言)，而明了佛(覺)所講勝義之乘，爲苦行明覺內叁乘。)，調伏上下到上上根的爲大瑜伽(瑪哈約嘎)、隨類瑜伽(阿努約嘎)、最極瑜伽(阿底約嘎)，這叁乘總稱爲隨轉方便密叁乘(隨所生之五毒煩惱，將彼等轉爲道用時，此具方便善巧之竅訣之乘，名爲隨轉方便密叁乘。)。
叁乘安立的理由是根據叁種不同根機、種姓的衆生，而立有叁種分別予以教化的乘。九乘的安立也正是建立在這一理論基礎之上的。
如同安立的叁乘一樣，安立的九乘數目也並不是不可變動的固定數量，一方面從衆生總體而言，可分爲九類種姓；另一方面，從衆生具體的無量根機而言，又可歸納爲這九類種姓。它是一個對理解不同根機的衆生、不同層次的佛法比較合適的數目。
根據衆生根機、見解等的差異，乘有衆多不同的分類，如《白蓮花經》、《寶性論》、《法界贊》、《入中論》、密乘《心本續》等都指出佛法究竟上只有一乘。之所以立爲因乘、果乘二乘者，如密續《淨四大種吉祥續》說：萬法攝爲因法、果法二種，故乘也可攝爲因乘、果乘二種。《般若十萬頌》等又分爲小乘、大乘兩種。也有立爲叁乘者，如彌勒菩薩的《經觀莊嚴論》中把佛法以不同衆生的加行、福報、發心、所依的經典、修行的深淺的不同而分爲聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘叁者。密宗的《秘密精要(明燈)如意續》中說：“外內密叁乘、聖教亦佛說。”外乘爲顯宗，內乘爲外續部，密乘爲內續部。又有立爲因叁乘、果一乘共四乘者，《文殊真實名經》中說：決定出于叁乘者，住在于彼一乘果。”有立爲五乘者，《楞伽經》中佛就立爲人乘、天乘、聲聞乘、獨覺乘、大乘(如來乘)。《大幻化網根本續》第叁品中分爲人天乘、聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘和無上密乘之五乘。又有立爲六乘者，《心本續》說：“決定六乘。”有立爲七乘者，《壇城攝(受)續》中分出人乘、天乘、聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘、外乘(事部、行部、瑜伽部)、內乘(瑪哈、阿努、阿底)。有立爲八乘者，《大虛空續》中說：“如是超過八乘(意即應安住于一乘)。”安立九乘的如《心本續》等，詳細建立了九乘次第，說萬法本性即爲清淨的大菩提。又有立爲十六乘者，《精華日月續》中安立爲人天乘、外道五乘、內道九乘，光明精華頂乘共十六乘。《楞伽經》及許多續部中都指出因衆生根機無量，故乘數也有無量。不僅如此，如果衆生的分別心消于法界本性時，無乘無衆生，則“乘”的名字都不存在。
下面依據大圓滿之《遍行續》與《自現續》，《大幻化網根本續》之第十叁品，蓮花生大師之《竅訣見鬘論》，無垢光尊者之《心性休息》與大幻化網注疏《遣除十方癡暗》，羅親單瑪西日之大幻化網廣釋《金剛手教言》，全知麥彭仁波切之《大幻化網總說光明藏論》，以及大小乘俱舍論等續疏經論中關于世間乘與出世間乘各自的定義(體相)、釋詞、分類(又分爲入門、見解、戒律、修持、行爲、果六項)的內容，簡單歸納如下：
乘總分爲世間乘與出世間乘。前者又分爲人天乘(人及欲界天)與梵天乘(色及無色界天)；後者分爲聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘之招引出離外叁乘，事部、行部、瑜伽部之苦行明覺內叁乘，瑪哈約嘎、阿努約嘎、阿底約嘎之隨轉方便密叁乘，即分爲九乘。
乘之定義者，梵語音爲“雅那”，其義爲乘，即依靠車、船等運載工具所到之地，及到達此地所依靠之車、船等運載工具。如是《般若攝頌》論述乘之定義爲，依靠修習佛法所獲得的果位，及爲獲得此果位所依靠的有學道之法。
人天乘：
一、定義(體相)：能得人道與欲界六天乃至其最上安樂之方便，但僅依此方便不能超出輪回。二、釋詞：梵語音爲“瑪讷夏雅那”，其義爲具有將衆生置于人道或欲界天安樂果位力量的乘，故謂之人天乘。
叁、分類：1、入門：了達叁惡趣之痛苦，並遣除轉生叁惡趣之因——十不善業後，入于人天乘。2、見解：信解前世、今世、後世之叁世，及善惡業之因果。3、戒律：以見解攝持的普通戒律爲斷除十不善業；殊勝戒律爲守持八關齋戒等。4、修持：乃至成熟善趣果報力圓滿之前，不斷增上修持力。5、行爲：行持有漏法之十善業，如身之頂禮，語之贊頌，意之善心等。6、果：依善業力之小與大，而相應獲得四洲之人道與欲界六天。
梵天乘：神變、四無量心、世間五種神通爲其之殊勝功德。
一、定義：能得色界無色界天之方便，但依此不能超出輪回。其含義，一是遮去了欲界諸趣；二是遮去了出世乘。
二、釋詞：梵語音爲“德瓦雅那”，“梵”者，“清淨”之義，即清淨欲界諸煩惱，具有將衆生置于色無色界天安樂果位的力量的乘，故謂之梵天乘。
叁、分類：1、入門，2、見解，3、戒律，與人天乘相同。4、修持：在欲界時，修持四禅、四無色定。5、行爲：行持有漏法之十善業及四無量心。6、果：略說者即對應于不同之禅定，而轉生于相應之色界或無色界之天處。
如《中觀寶鬘論》雲：“先增上生法，後生決定勝，由行增上生，次生決定勝。增上生即樂，定勝謂解脫。”如是依世間正見修行十善業、四無量心，從四禅、四無色定等後世雖然能轉生善趣，但業力盡時，又轉生于下趣，故應借助人天乘、梵天乘之梯，再修持無漏善業而超出輪回。
能超出輪回之出世乘又分爲因乘與果乘。如《竅訣見鬘論》雲：“出世之乘亦分二，因乘及金剛果乘。”因乘又分叁，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。
聲聞乘：
一、定義：爲了使自己從輪回中獲得解脫的發心，以及作爲證悟人無我空性的方便法之乘爲聲聞乘。
二、釋詞：
梵語音爲“夏瓦嘎雅那”，其義爲聽聞四谛正法之義後，爲他人宣說所聞之法義之乘，故又名爲聞宣乘。
叁、分類：1、入門：對輪回之痛苦産生強烈的厭離心，並生起爲自己尋求解脫的發心後，以四谛法入于聲聞乘，即了知苦谛，遣除集谛，獲得滅谛，依靠道谛，緣于四谛而取舍因果，爲其入門。以比喻說明四谛，則苦谛如疾病；集谛如病因；滅谛如病愈後之安樂；道谛如治病之藥。
2、見解：能被破壞力或分析力舍棄其形相的內外粗相諸法爲世俗谛，其爲假有、假立之粗相。不能被破壞力或分析力舍棄其形相的無方分之微塵和無時分之刹那爲勝義谛。抉擇在假立、粗相之世俗法上本來就不存在人我之人無我空性的正見爲其見解。3、戒律：以出離心所攝持的別解脫八種戒。4、修持：在守持清淨戒律之基礎上如理依止阿阇黎，聽聞小乘正法、伺察法義，並修持其義。具體修持之方法分二：一是寂止的修法，如爲對治嗔心而修慈心、爲對治貪心而修不淨觀、爲對治癡心而修緣起觀等。二是出世勝觀之修法，即修持四谛十六形相。5、行爲：主要是爲了自己獲得解脫，總的修持十二杜多功德(十二頭陀行)，即⑴持糞掃衣；⑵但持叁衣；⑶但持毳衣；⑷但一坐食；⑸次第乞食；⑹不作余食；⑺處阿蘭若；⑻常住樹下；⑼常露地坐；⑽常住冢間；⑾長期端坐；⑿隨處坐。6、果：四向四果，即預流向、預流果、一來向、一來果、不來向、不來果、阿羅漢向、阿羅漢果。預流果、一來果、不還果爲暫時叁果；阿羅漢果爲究竟果，其又分爲有余涅槃和無余涅槃。
獨覺乘：
一、定義：在最後有時，不依止善知識，了達現證獨覺菩提方便的圓滿人無我空性和部分法無我空性(色蘊粗細相之法無我空性)，而修持十二緣起之乘。
二、釋詞：梵語音爲“劄德嘎布爾達雅那”，其義爲獨覺乘，即依靠自己的修持而獲得覺悟之乘。叁、分類：1、入門：了達輪回之痛苦而生起強烈厭離心，爲求自己之解脫，以十二緣起而入于獨覺乘。2、見解：在聲聞乘見解之基礎上，增上通達色蘊細相空性的正見。3、戒律：同聲聞乘。4、修持：在修持四谛十六行相之基礎上，順觀逆觀十二緣起。5、行爲：不是以語言而是以身神變之表示而爲他人傳法。6、果：分爲麟角獨覺與部行獨覺兩種。前者在資糧道時已積集了一百劫之資糧，故于最後一生中，現證五道之功德而獲得獨覺阿羅漢果；後者在最後有之前一生時，已入于加行道或見道，並其于命終時，見到無有佛出世，故發起獨覺之願，如是于最後一生時，從加行道或見道起修而證獨覺之果位。
菩薩乘：
一、定義：以智慧了達諸法之本性，並以大悲心而廣大利益衆生之殊勝方便之乘。
二、釋詞：梵語音爲“布爾德薩埵雅那”，其義爲菩提勇士乘，即以大勇猛之發心，爲衆生求得無上正等正覺之果位，恒時無有懈怠或退墮之乘。
叁、分類：1、入門：了知勝義谛世俗谛之二谛而入門，二谛有中觀與…
《定解寶燈論新月釋——下》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…