..續本文上一頁事時，便老淚縱橫、哽咽難止。
對有信心的凡夫來說，大圓滿是最最簡單的一種修法，它具有不共同的殊勝加持力，有緣者白天修白天就成佛，晚上修晚上就成佛。弟子相續中信心圓滿，證悟的因緣具足時，上師可用各種方便來加持，使其刹那證悟。許多有信心的弟子在金剛上師解說心的本性時，觀察分別心的生住來去而證悟，更有的連這些方便也不需用，上師只需指指虛空，或讓看一下清淨的水晶，弟子便已證悟，禅宗祖師的傳記也有許多這樣的事例。
法王如意寶在講此處頌文時講了叁位成就上師證悟的經過。
甯瑪派大成就者華智仁波切首先在上師嘉維尼格仁波切面前通達了大圓滿心的本性，華智仁波切後來說這時就象天剛破曉。一天，康巴的瑜伽師多欽則仁波切顯現大圓滿禁行行爲，來到華智仁波切屋門前高喊：“華智，你馬上給我出來。”華智仁波切聽到後，剛跑出門，就被多欽則仁波切一把抓住衣領，這時華智仁波切嗅到多欽則仁波切嘴上的酒氣，突然想起他喝了酒，自己不能失禮，正在想時，多欽則仁波切把他摔倒在地，並罵他“老狗”。華智仁波切立刻明白這是上師在向自己解說心的本性，自己一觀察，突然大悟，就象太陽已從東方升到了天空。後來華智仁波切把“老狗”作爲多欽則仁波切賜給自己的密名，並經常在著作後以“老狗”署名。
全知麥彭仁波切是曆史上唯一不經過勤修學而顯現究竟智慧的大成就者，但也顯現了從未證悟到證悟的過程。一天，全知麥彭仁波切去見上師蔣揚欽哲旺波仁波切，守門的喇嘛不讓進，吵了起來，全知麥彭仁波切力氣很大，隨便把他們往兩邊一推，就闖進了上師的屋裏。屋裏蔣揚欽哲旺波仁波切擁著大氅坐著，頭蒙在大氅裏，全知麥彭仁波切這時見到上師一言不發，尋思可能是剛才與守門喇嘛吵鬧讓上師不高興了，心裏有些懊悔，正在如坐針氈，不知所措的時候，上師突然從大氅裏伸出手來，抓住全知麥彭仁波切，大喊一聲“阿喂！(喂)”，全知麥彭仁波切于是一觀察心的本性，當下大悟。
還有一個公案，一天華智仁波切與弟子紐西喇嘛隆多一起在帳篷裏進餐，華智仁波切突然指著桌上一個用糌粑、奶渣、酥油做成的圓狀食物，問：“哪裏是頭，哪裏是尾
”紐西喇嘛隆多知道這是上師在向自己解說心的本性，一觀察心性，沒有頭，沒有尾，便刹那證悟了。
修行者應對自己的信心、歡喜心和恭敬心作一鑒別，許多人口中對上師的信心，其實只是一般的歡喜心、恭敬心而已。歡喜心、恭敬心是看到上師有功德、有名望、精通經論、經常示現神通、有許多皈依弟子等，因此內心歡喜、恭敬，前去親近。若真生起了信心，則無論上師後來顯現殺、盜、淫、妄諸多惡業，都自然能看作是調伏自己所施設的一種方便，即使在夢中，也觀上師是佛，而不發生一絲一毫的疑惑。縱然自己遭受多大違緣，生多大的病，也不退失信心。在依止上師之前，應先作審慎的觀察，應尋找有菩提心具法相的善知識，依止後，應時時觀作佛想，任何的行爲、教言都看作是上師調伏自己的方便，在未得究竟佛果前，應常常憶念上師的教言，一切祈禱、禮拜等善業都應依上師的教言而做，自己的任何安樂、積累的福報都看作是上師慈悲與智慧加持的結果。因此時時想著報答上師恩德。否則不會獲得加持，不可能證悟成就。
修密法一切加持成就的來源是上師。在金剛上師面前得到灌頂的同時，就得到了叁昧耶戒，如果破了支分的叁昧耶，則馬上忏悔，這樣一生中還可得到普賢王如來果位，若對一個金剛上師進行誹謗，則實際上也誹謗了所有的金剛上師，即是破了根本的叁昧耶戒，並且也不可能在別的金剛上師前完全忏盡這謗師的過失。
如果弟子與金剛上師之間沒有任何叁昧耶的缺犯，關系如金絲一樣純，則弟子以信心祈禱，上師的加持就可融入弟子心間。
不修上師瑜伽，欲證得心的本性，如門戶朝北的房子想要照進陽光一樣不可能。
具足信心，上師的任何言談舉止都會成爲證悟的助緣，見到上師都會歡喜不已，上師傳法時就更加地歡喜，上師開個玩笑也會很喜歡去聽。上師本身就是見解脫，上師法語就是聞解脫。而沒有信心的人，無論上師說話、傳法，顯現各種行爲時，他都會生起邪見，他們來世只有到金剛地獄去受苦。
遇到了很大違緣時，如果心裏懷疑：上師真的會不會有加持，能不能遣除這個違緣，可能有點麻煩哦！這樣便糟了，如果連這點穩定信心也沒有，則修密宗、證悟大圓滿很困難。
有人因自己年事已高，或自歎根器下劣而對自己沒有信心，這屬于非理猶豫，完全沒有必要。藏王赤松德贊時的大譯師貝若紮那來到馬爾康附近的嘉慕榮時，遇到了八十歲的麥彭滾波，貝若紮那將禅帶系在他身上，禅杖靠于他的腰間，並加持開示上師瑜伽的修法，使其當晚就證悟了密宗大圓滿徹卻正見，並在圓寂時身體完全消失在法界中，證悟成佛。麥彭滾波年歲已大，也沒聞思很多，聽了上師瑜伽的修法，心理産生了猛厲信心後成就。因此不必爲自己是老人或沒深廣的聞思基礎犯愁。
內道九乘修法中，上師瑜伽最爲重要，它既是前行，也是正行，有了它，不求別的修法都可以，若缺少了它，則最根本的修法就沒有了，通過對經、續、論，以及無垢光尊者等許多成就者的傳記、教言的觀察，可知道最根本的修法即是上師瑜伽。對金剛上師産生信心後，調伏分別心就特別容易，通達大圓滿就特別簡單，就象甘露丸已到了手上，馬上就可吃一樣。
有信心的人自然會知道修大圓滿很簡單，法王如意寶曾說過：如果掌握了修法，大圓滿是最簡單容易的修法。當修上師瑜伽，對上師産生了清淨、穩定的信心後，會全身顫抖、淚流滿面、相續清淨，能直接趨入大圓滿的本性。相似的信心産生時，相續中會産生清淨的感覺，殊勝真實的信心産生時，它的本面即是大圓滿的大清淨法。這時分別心會自然地直斷，而安住于它的本性中，智慧自然顯出。平時我們會認爲智慧只是裝在佛菩薩的心裏，其實智慧一直就跟隨著我們。智慧就象一間屋子，而信心就是鑰匙，所以具足信心至關重要。
並且有了信心後，世俗的智慧、福報、叁摩地、精進、定解等自然會具備，如成就者貢倉巴說：“若修上師瑜伽法，盡除過患德圓滿。”從皈依到大圓滿智慧根本的近取因即是信心。有本皈依證並不一定表明自己是上師叁寶的弟子，因爲外道也可同樣拿本皈依證。真正皈依戒的因是對上師叁寶堅定的信心。
初學者雖然暫時未生起堅固的信心，但通過修上師瑜伽，念上師的心咒，並親近對上師有信心的金剛道友，遠離持有邪見的人，經常講說上師的功德，了知上師相續中蘊藏著廣大的菩提心與大圓滿的智慧，這樣慢慢可以産生不退的信心，當産生真正、穩定的信心時，肯定已證悟了大圓滿本性。
我們試著想一想：如果沒有金剛上師法王如意寶駐錫這裏，創辦佛學院，我們怎麼可能有機會在這裏學殊勝的佛法
怎麼可能每天供數千水，數千燈，積許多福報？這都是法王如意寶的加持而得來的。我們現在不缺外境的緣，上師是續、經、論及大成就者們所授記的佛陀化身法王如意寶，從上師處得到的灌頂與傳承也已不少了，重要的是相續中對上師有沒有信心，叁昧耶戒清不清淨，如果對上師有見佛一樣的信心、叁昧耶清淨，則相續中肯定有相似或真實的證悟，已得到了上師叁寶的相應加持。
可以認爲，《定解寶燈論》第四個問題，間接講述的就是應修上師瑜伽，使相續中産生信心。
但因爲能即身證悟的有緣上根弟子很罕見，所以不但修顯宗、即使修大圓滿的本來大清淨也需先聞思通達中觀應成派的正見。
探尋本來清淨義，必需究竟應成見，
由從離戲方面言，已說此二無差別。
欲探尋密宗中本來清淨的意義，學顯宗及學密的中、下根都必需圓滿理解究竟的中觀應成見，因爲從遠離戲論這一方面來說，應成見與本來清淨是無二無別。
中觀應成派的究竟觀點是不分二谛、沒有分別、不作任何承認的大空性，在萬法顯現的同時，萬法在二谛中都不存在，如石女兒一樣，這與大圓滿無生的大清淨一致。
全知麥彭仁波切在《中觀莊嚴頌釋》的“總義”中贊歎中觀應成派說：雖然自續派的單空對初學者來說容易理解，也容易修，但應成派的無生大空性是顯宗中與密宗究竟觀點相同的宗派，許多持明者都曾作過贊歎。因爲分二谛，存在刹那法是從分別心這一角度而講的，而從大空性角度講，凡夫的刹那分別心在二谛中根本不存在。
前面也曾講過：“聖境具德月稱師，藏地榮素法賢二，一致密意一同聲，成立本淨大空性。”並且講述了大空性的特點：“此法本來是清淨，或說本無自性故，因從二谛中未生，可說無生有何疑。”
無垢光尊者在《法界寶藏論》的注疏中也宣說過這個觀點：大圓滿自體的遠離四邊等，大部分與應成派相同。
全知麥彭仁波切在本論第七個問題中說過：“遠離戲論大中觀，光明自性大圓滿，此二義同名不同，較余更無殊勝見。”後一句意爲在遠離戲論方面再也沒有更殊勝的所見法。雖然從能知的修行者方面講，顯密在見道之前有差別，但大中觀、大圓滿都遠離了戲論，在二谛中都無一法存在。又說：“現分方便具勝空，遠離戲論大中觀，以及俱生大手等，雖有衆多不同名。”意即《時輪金剛》等在現分上宣說了顯宗沒有的清淨本尊等與空性雙運的方便，格魯派宗喀巴大師的究竟觀點也是不作任何承認的大中觀，以及嘎舉派的大手印修法等，在所知勝義上講，這些都認爲分別心所對的只是四邊中的境界，是假立的法，而究竟的勝義超過了分別心。
大圓滿十七大續部中的《應成根本續》說：“般若波羅蜜精華，攝于直斷現法中。”意即密宗直斷一切現法，安住在大清淨的空性中。而顯宗的究竟般若波羅蜜多也宣說…
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