..續本文上一頁是因爲其爲愚癡之凡夫，爲愚癡等無明所束縛故。
象鐵汁、膿血、水、甘露等等諸種不同的現相，雖其自性本來即是大清淨，然而未證悟的衆生卻各各將他們執著爲實有存在的外境。凡夫對外境生起實執貪心等，即被這實執的愚癡束縛住了。如本論第叁問題中所雲：“如蠶以絲纏自身，彼念束縛彼者故，如是正義不得見。”
若安住于此大平等本性，即可究竟成佛：
若證一切等性中，究竟彼果得本地，
叁時無時本來界，製勝自然之智慧。
假若證悟了種種現相的大等性並加以修持，則獲得輪涅諸法雙運等性的究竟果位本地，其乃遠離叁輪執著，四時無有遷變，叁時無時的光明本來大法界，以自然智慧製勝一切障礙，現前一切智智之佛果，獲得智慧法身。
如果證悟了諸法大平等的本性，即可獲得究竟佛果，到達現基的本地。
上根的大圓滿修行者，在聽受上師解說心性的第二刹那即可直趨現基本地，而各種顯現自然寂滅，一切功德圓滿現前，獲得佛果。但並不是所有大圓滿修行者都屬這種情況，中、下根獲得相應的證相，獲得一、二相，出定時寶瓶等不清淨顯現仍然不會寂滅，第叁相仍有清淨本尊等的顯現，只有待信心修行增上後才會出現上根者那樣的證悟，這點應注意分別清楚。
在獲得本地後，過去、現在、未來這世俗中的叁時也寂滅了，無生大空性中，也即是無時的本來法界中，故又稱爲本來時。獲得並非因緣集聚，而是無爲法的自然大智慧。
己叁、成立大淨等之理及生起定解之功德
諸法承認大淨等，此說理趣善成立。
現空何者不成故，一切應理皆可現，
此外凡是所增益，一切非理皆不現。
如是承認諸法本來安住于大淨等之中， 此理趣若能善加成立，則顯現與空性何者也不成立，且空與不空、輪回與涅槃等皆爲可能且極爲應理，並以緣起而顯現不滅。除此之外，一切所增益的不空之恒常與無現之單空等，皆不可能，並且輪涅的無量顯現也不能以緣起而顯現，就根本上不存在。
就勝義實相而言，輪回及其相反的涅槃都是大清淨、大平等、無有取舍，對初學者來說，這是抉擇正見時應生起的定解，修行者相續中的正見應該比虛空還高，修行時只要尚未證得這大淨等的本性，則仍應取舍，應自然安住于法身智慧，不能安住于第六意識或第八阿賴耶識上，行爲上應如理遵守因果規律，如果已證悟了大淨等本性，則無取無舍，不希求涅槃，不厭離輪回，又自然具足與大智慧雙運的大悲心，任運度化衆生，到地獄時也如處清淨刹土，就如在虛空中吹多大的風，于虛空毫無損害，又如侮辱譏諷畫中之人，畫中人也不會起煩惱一樣。
在這大平等的現基中，獨立于空性外的顯現與獨立于顯現外的空性都不成立，輪回與涅槃悉皆遠離之故，一切應理之法都可顯現，這顯現的一切在本基中不成立，從本基中顯現基現時，覺悟者成了佛，未覺者淪爲衆生，輪回與涅槃自此時便開始了。故又都是假立、虛幻之法。故又可轉變，一法中也可顯現出萬法，同時也可融入于大等淨的現基之中。故本來源自現基，中間安住于現基，最後又返歸于現基。除此之外都屬增益之見。
與此不相一致的其余見解，要麼墮于唯空，要麼墮于唯現，相對于現空無別之現基本相，都成了非理的增益，實際上都不會顯現，在世俗中也不可能存在。這在前面已經作了破析。
此理獲得解信門，即是空性緣起道，
若得定解此現空，則離增減壇城中，
世間空與不空等，法性不可思議義，
內心生起深安忍。
對上述妙理生起定解與信心的方便之門，即是空性與緣起無違雙運的唯一勝道。是故若獲得了現空無別的定解，則于遠離增減諸法本來大淨等的壇城中，對世間空與不空輪回與涅槃等相對法的法性是淨等大雙運普通人不可思議的甚深義于內心會生起甚深安忍。
萬法正在緣起顯現時，四邊都不存在，是大空性，在大空性中，緣起集聚時，又可假立虛幻地顯現。故虛空與寶瓶本無差別，安住于這空性時，可以淩空獨步，也可自由穿越山體、牆壁等質礙物，可刹那入地獄，也可刹那間飛往清淨刹土，轉一刹那爲百千萬劫，也可轉百千萬劫爲一刹那，可以將六道器情世界放置在一手掌之上。如當年佛講說六道衆生的痛苦時，舍利子以神通把六道衆生放置于手掌上，但佛告舍利子說：你雖具這種神通，但仍未能減輕衆生的痛苦，解救衆生痛苦的方法即是使其證悟。可見小乘羅漢已有這種神通，大乘聖者的神通就更不可思議了。
如果對這性空緣起生起了定解，則了知世間輪回在證悟者面前的空性，與凡夫衆生前的不空，都與遠離增減的法性壇城不相違，這時對不可思議的法性壇城會生起甚深的安忍。
《現觀莊嚴論》以上、中、下根或以安忍深淺爲標准而把安忍分爲叁種。上根在加行道，中根在見道，下根最遲在八地能對不可思議的法性義産生安忍。而修無上密乘，安住于心的本性時，則一開始即能産生甚深安忍。
見一塵中塵數刹，刹那亦能現數劫，
諸法實空幻定解，入于如來之境界。
內心對不可思議法性義産生安忍之後，能在一塵之中現出塵數佛刹，然塵未增大，佛刹也未縮小，一刹那也能顯現爲數劫，數劫也可顯現爲一刹那，以這諸法本來空性、顯現如幻的定解，能入于如來的境界。
如《普賢行願品》中雲“一塵中有塵數刹，一一刹有難思佛，一一佛處衆會中，我見恒演菩提行。”“一切如來語清淨，一言具足音聲海，隨諸衆生意樂音，一一流佛辯才海。”這在顯宗而言，是登地菩薩才能真正行持的境界。
上面講密乘修行方便中所安住的心性，並非是現基，而是現基幻化的佛智，以此安住後即能了知佛的境界。
如原子分裂爆發出巨大的能量，這就是幻化萬法中的各種幻化作用，可惜人類把它製成了核武器，但咒藏中還有比這力量更爲強大的咒語，瑜伽士因緣成熟，通過念誦那些密咒，即可使核武器失靈，一場即將發生的核爆炸悲劇得以避免，而證悟者的力量則更爲殊勝。
戊叁、以不可思議之方式歸納其義
是故自現無偏袒，遠離執著無偏頗，
本基法界不可思，法性何者不成立，
以及現空無別等，此宗所說法名義，
亦用百年勤思維，若無成熟前修因，
雖具大慧非淺學，然而不能證悟也。
是故，諸法本來現空無別淨等無二或雙運義之自現無有偏袒、遠離執著、無有偏頗、本基法界不可思議、法性空與不空等戲論何者不成，以及現空無別雙運等此大圓滿自宗所說術語之含義，即使用百年(喻很長時間)加以勤思亦不能了知其義，若無有前世修習之宿因或其未成熟，則即便是具大妙慧非淺學之人也難以證悟。
前部分陳述大圓滿中專門的術語，若無宿因而且修大圓滿習氣未成熟，則雖然博學聰穎之人，用上百年時間去精進思維，仍然不但不會證悟大圓滿的密義，連上述法名的意義也不會徹底理解。在本論第一問題中也有“嗚呼百般依苦行，又複觀察智慧火，連續盛燃彼等亦，此難未能立無垢。”相類似之語。
我們現在已經得到大圓滿灌頂，聽受了大圓滿法要，肯定是前世大圓滿善緣的成熟。無垢光尊者在《勝乘寶藏論》中爲我們作了兩大推理：其一是：“凡是值遇無上密乘的人，往昔必定已供養過無數佛陀，並已成過普賢如來的眷屬。因其現在已行持無上密乘之故”其二是：“若男若女入此勝密，並獲得傳承教言，即使未有證悟，然以聽聞的功德力，決定速疾解脫，因其已值遇無上果法之故。”密續中還指出，學大圓滿之人此生若未證悟，下世十五或二十五歲前即可重遇大圓滿法而必定證悟。
接著講述頂乘大圓滿是諸乘之究竟之義：
是故諸宗究竟義，數百妙法善說河，
流入此海真稀奇。
密宗大圓滿是諸續之王，諸乘之頂，諸佛法之源，諸聖教之總疏，諸如來之捷徑大道，諸善逝之究竟密意。其余小乘、大乘、顯宗和密宗一切法門的善說之河都從大圓滿法門中流出，各個法門的究竟證悟，也都源于大圓滿法，故又流歸大圓滿頂乘之大海。故此是最最稀有之法。
下面是第六問題的總結頌詞：
其余現相諸不定，並諸顯現具變異，
究竟雙運智慧者，無欺見義無變異。
佛地以下聖凡所見的現相，都是或輕或重的無明習氣所感現，都是虛幻假立之法，故非絕對的正量，而且，這些林林總總的顯現又是假立的緣起所現之故，因此又是無常法，在刹那不停地幻變，毫無穩定性可言。這些顯現在究竟現基中一法也不可得到，並且都要融入、消失在現基之中。而一切聖凡的絕對正量，即是大圓滿究竟明空雙運的大無爲法智慧，以這種究竟正量智慧所見之究竟清淨法界之義即是諸法的本來真實之相，遠離了虛幻假立，遠離了無常緣起，故絲毫不會變動。
在現實中可看出分別心與智慧的巨大差異，以分別心聞思的習氣在下一世，甚至數年後即已消失大半，而以大圓滿智慧攝持，則萬法都可憶持不忘。如法王如意寶幾十年以前只念過一次的儀軌到現在還依然能一字不漏地念誦出來，這即是“究竟雙運智慧者，無欺見義無變異”之具體明證。
已將第六問題釋竟，通過對什麼是六道衆生的共同所見境的辨析，建立了暫時觀待的共同所見境及究竟的共同所見。確立這樣的淨等大雙運之見解極爲重要，因爲金剛乘的修、行、果等一切續事，皆必須隨順此見解，並被此見解印持才能成爲金剛乘之正道，才能證悟此見而獲得佛果，故其爲諸道唯一徹底之要。希望大家努力聞思並修持而證悟其義。
丙七、第七問題：離戲大中觀是否有承認
分四：一、遮破無有承認之觀點；二、引述龍欽巴尊者將有無承認分開安立的善說；叁、遮破依此而著重建立有承認之他宗；四、追隨龍欽巴尊者廣說自宗
諸法的本性是明空無二。前一問題從明之側面或反體抉擇…
《定解寶燈論新月釋——下》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…