..續本文上一頁爲世俗谛，諸法之法性是勝義谛，若許二者異體，則勝義谛應成爲不是世俗谛之本性，猶如瓶子與柱子互爲異體，一者非爲另一者之本性一樣。二、應成證悟勝義谛也不能獲得涅槃。本來證悟勝義谛應獲得涅槃，但若許二谛異體，除勝義谛之外，還有一個單獨的世俗谛，則世俗谛中諸法尚存在，不能獲得涅槃。叁、應成雖證勝義谛，但還不能斷除貪等煩惱。一個衆生相續中不能同時産生輪回過患與涅槃功德，若二谛異體，則其相續中證悟勝義谛産生涅槃功德時，不能遣除其相續中異體之煩惱業障，應同時具有貪等煩惱過患，故其應同時既爲聖者又爲凡夫，此則不應理，猶如太陽光照大地時，尚不能遣除大地之黑暗一般。四、勝義谛應不成世俗谛之空性，則勝義谛應不成爲勝義谛。世俗谛之空性爲勝義谛，若二谛異體，則勝義谛應非成世俗谛之空性，如是則勝義谛也不成爲勝義谛。
若承許二谛在世俗中一體也有四種過失。關于一體之定義，《俱舍論》中許爲眼識前可以見到的無分別同類體性之法。因明論中許爲猶如有漏法的寶瓶與其刹那生滅無常之二者爲一體。唯識宗承許外境之山河大地等非爲識外獨立存在，故與識爲一體。中觀宗承許現與空，實相與現相在凡夫前，無法如瓶柱一樣同時見到，故非爲他體。但二者猶如火與火的熱性般，並不是一個法，故也非爲一體。後得時，有二取故，不能同時見到現空二者，只能以二量輪番衡量，故不能許爲一體，否則有下述四個過失：一、勝義中諸法無有分類故，世俗谛中諸法也應無分類，若二谛一體，則在世俗中，瓶柱乃至上師弟子等也應爲一體而無有差別，此不應理。二、在世俗中，凡夫衆生依世俗谛諸法，産生貪等煩惱，因二谛一體，應成有依勝義谛也産生煩惱的過失。叁、世俗谛是身語意之行境，若二谛一體，則勝義谛應成身語意之行境。四、如同世俗谛不必修持垂手可得，若二谛一體，則勝義谛應不修持也自然可得，則衆生皆已涅槃成佛矣！
那麼實相與現相或勝義谛與世俗谛是什麼關系呢？實相是現相的本性：衆生以無明將實相錯執爲現相，而諸佛菩薩則認識了現相本性的實相，二谛也是如此的關系。在實相勝義中，一切不承認故，不承許二者是一體或是異體。另外，從實相勝義上講，二谛本無體性，故無法安立一體異體。猶如正常眼根下的白色海螺與有病眼根下的黃色海螺，說是異體吧，見到一者時，見不到另一者。說是一體吧，見到一者時，並非是見到了另一者。所以二者既非一體也非異體。二者既非完全無有任何差別之一體，也非猶如瓶柱之異體。諸佛所現證勝義谛之大空性或實相之如來藏大光明，凡夫以無明將其錯執爲世俗谛之法或現相之不清淨法。二者之關系猶如大海與波浪一樣，除海外無波浪，除波浪外無單獨的大海。又如黃白海螺之比喻。若深思此比喻，則會對二谛非一非異之關系産生很深的領會。
辛二、以此理能遮破其它邪見
佛與衆生非爲因果之關系，而是實相現相之差別：
此理如來及衆生，亦是實相現相許，
于彼承認因果者，應知小乘之觀點。
不應把實相與現相許爲一體異體之理，應承許佛與衆生是實相與現相之理，若承許衆生爲因，佛爲果者，應知此爲低劣小乘等所許之觀點。
實相現相之理與因果之理差別極大。衆生與佛若許爲因果關系，則分析因與果是自生？他生？共生？無因生？若許非爲四邊生，而爲緣起生者，則以衆生之因緣集聚所生之佛，應成假立法，其之顯現于實相中應不存在，此則不應理。故此爲小乘及顯宗大乘之觀點。新密宗的薩迦派、格魯派等承許衆生具有佛因，無有佛之無量功德等，其觀點與小乘等有很多相似之處，非爲究竟了義觀點。衆生與佛是現相與實相之差別，此在舊譯密續及其疏釋如《大幻化網總說光明藏論》等中著重廣說。如是承許，則沒有諸如修持應成無義，于因具果，食用食物應成食不淨，衆生于地獄受苦時，應成佛也在受苦等等一切過失。因爲現相與實相非一體故，衆生受苦，非爲佛在受苦，食用食物非爲食不淨，修持非爲無義。二者又非異體故，須修持除去障垢，才能由現相而證實相。全知麥彭仁波切在《大幻化網總說光明藏論》之見解續事中，用有眼翳者把白海螺見爲黃海螺爲比喻，說明爲見白海螺必須除去眼翳，並雲：“是故不見如是實相者，是乃被迷亂所染而生，爲除迷亂，當需修道。”如是遣除若衆生與佛爲現相與實相之差別，則有不需修道之疑難。其余類此可知。
佛與衆生許爲實相現相故，無有過失：
實現未許一異故，衆生若佛應所緣，
修持諸道無義過，承認于因具果等，
理證所害皆永無。
是故，因不許實相現相二者一體或異體故，則沒有諸如若衆生爲佛應顯現出具相好莊嚴的佛身，修道與一切修持應成無義，于因具果，及食用食物應成食不淨物等一切理證所害，自宗無有此等諸過失。
許爲實相現相故，無有不需修道而成佛的過失：
諸障遮蔽實相故，不現如是須修道，
自他二宗皆所許。
有情實相乃爲佛，然有情被自心所現的種種忽然障垢所蔽故，而不能顯現出佛性來，爲除去障蔽佛性之忽然障垢，故須修道。自他二宗皆許爲應精勤修道。
榮素班智達的《入大乘論》，龍樹菩薩的《七十空性論》、《六十正理論》等中皆講：只有圓滿二種資糧，才能消去障垢，使本來之如來藏顯現出來而成就佛果。《寶性論》、《法界贊》中亦雲：如來藏是大無爲法，消除其上的煩惱所知二障後，才能顯現出來。無垢光尊者于《如意寶藏論·殊勝品》中雲：前譯甯瑪巴不共殊勝見解者，衆生與佛是現相與實相之差別，依認識實相與否而爲佛與衆生。故于修持時，也是直接安住于實相中而修持。他派則無此殊勝之修法。欲以此修法修持，須具叁個條件：對上師有殊勝信心；具有聞思修之智慧；守持清淨之叁昧耶。如是則上師的加持能迅速融入弟子心間，圓滿現前實相光明。于此五濁惡世，唯有大圓滿之日光才能迅速遣除衆生心之癡暗，如《應成續》雲：“唯大圓滿法，堪可調化濁時衆生。”
辛叁、宣說自宗所許之二谛無有相違之過失
甯瑪派自宗無過：
二谛既無相違故，有無承認怎相違？
亦非互爲一體故，建立二種之承認。
自宗于現空二谛中少許也沒有墮于一邊之故，承許名言中有與勝義中無之見解，這二者怎會相違？根本不相違。不僅如此，現空互相非爲一體故，于名言中安立世俗中有與勝義中無之二種承認，極爲應理。
所以有與無皆是在名言中觀待而安立的，而且無是指無堪忍自性，有是指有緣起顯現，顯現與空性是兩個側面，非爲一義，一爲有法，一爲法性，顯現是空之顯現，空是顯現之空，故根本不違且極爲應理。例如，可以說紙是白色的，又是固體，白色與固體不是相違，而且從兩個側面對紙進行了描述，極爲應理且有必要。
應承認二谛之時位：
是故乃至于二谛，心有各自顯現時，
彼二時終同力故，不應僅許有或無。
是故乃至于心有現空二谛的顯現，以及心所未無余消于法界之前，于其存在之間，此時二谛是互相觀待而安立故，不存在一者有而另一者無，現空二者有則俱有，無則俱無，二者具有相同之力或相同之位置，故沒有一有一無偏于一邊之承認。
《二谛經》中所述之二谛，是在後得名言中安立的。乃至二取未消于法界間，無分別識現其顯現，第六分別識抉擇其爲空性，如是而安立二谛，有現必有觀待其之空性，有空也必有所空之空基，故不應僅僅承許有或無。在後得名言中，以二量安立二谛，這主要是自續派所廣大著重抉擇的。凡夫以分別心理解二谛而安住于其義後，不會有貪嗔親怨等粗重之分別，因其爲空性故，爲假立之緣起法故。所以有一切世俗法如夢如幻如陽焰等八大比喻。故本論第五問題中雲：“顯現空性此二者，有等無等一本體，可許同體面異分。”及雲：“聞思斷除增益義，即是正見無歧途，彼要愈深通達故，一切世俗此顯現，亦漸斷盡自相執，續部乘次現如是。”
以二量抉擇二谛：
二量輪番衡量時，決定實空名無者，
決定現分名有者，彼二所得或所見，
即是可稱爲二谛。槃槃槃槃槃槃槃槃
以離一多因等勝義理論可決定諸法爲不成實有或實空，于不觀察世間共稱名言中以名言理論，可衡量因果前後世等無欺而存在，決定爲緣起之現分，如是輪番以二量衡量外內諸法時，二量各自所見到之義，即爲現空或世俗與勝義，可稱此爲名言中之二谛。
不應取一舍一：
彼二不一亦非異，是故彼二斷定爲，
一舍一取不應理。
此二谛非爲一體異體故，現空二谛互不觀待而斷定爲一者應取一者應舍，則不應理。猶如不觀待于火不存在火之熱性，及不觀待于火之熱性不存在火一樣。
現空二谛是在分別心下法界的兩個反體，二者各自都無堪忍之自相，故二者非爲一體，也非爲異體，不能分離而單獨存在，故不能取此而舍彼。以分別心了達此二谛、單空與大空性，極爲重要，大多數初學者智慧不是很高，難于直接安住于大圓滿之境界，而具足中觀正見後，對治凡夫之粗重分別就有很大力量了。凡夫一般對親怨有很大的執著，即使是看到怨恨者的照片，有時也會心生嗔恨，撕之，燒之，以此而解心頭之恨。另一方面，又會把親者之照片帶在身上，隨時思之、念之。從世俗前後世因果上觀察，則親怨無定，何必太過執著；從中觀之見解上伺察，照片等乃爲影子，撕之燒之，于其自身有何害？思之念之，又有何益？現而空故，總相自相皆無自性。自之分別念也現而無自性，何必造業而枉受輪回，不如安住于單空或大空性中而消業。即使是對單空修習一段時間後，也會明顯減弱分別之執著心，平息部分痛苦，又何況修大空性，乃至有所感受與證悟！凡夫有時會對夢中之苦樂産生執著，喜之，憂之。…
《定解寶燈論新月釋——下》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…