..續本文上一頁是各別自證智之境界，而非是無明業障分別心之對境。在大乘顯宗中，于資糧道時，以分別心通過勝義理論抉擇其總相；在加行道時，相似安住和感受；至見道時，以瑜伽現量而見；至佛果時，圓滿現見而安住。而密宗中，尤其大圓滿中，以灌頂之水晶等而诠示；以上師之加持而弟子直接感受或證悟，故本論第叁問題中雲：“縱使一切無執著，然如啞巴受糖味，修習瑜伽士生信，不須惟有依觀察。”本論第四問題雲：“空樂無別之法界，以離能取及所取，如是之理而感受。”
庚叁、攝義
顯密之道要：
顯宗方便與智慧，彼二互爲作攝持，
此處方便與智慧，無離無合而修證。
在顯宗道中，方便現分與智慧空分二者，互相攝持。而于無離合甚深金剛乘秘密道中，方便顯現與智慧空性二者以本來無合無離修持而現量感受、證悟。
方便智慧雙運無二是顯密道之精要，但在大乘顯宗中，二者是以互相攝持而雙運；在密宗尤其是在大圓滿中，是直接以無離無合式修持而感受，證悟其無二雙運。方便本來具足智慧，智慧中本來也具足方便，故是一法中具足一切法。
證悟時所見爲一：
遠離戲論大中觀，光明自性大圓滿，
此二義同名不同，較余更無殊勝見。
現空雙運離戲大中觀與界智無二光明大圓滿二者，皆爲雙運無二智慧，故爲義同，然而能表示的名稱不同。其余再沒有比此更超勝或殊勝的見解。
大乘顯宗與密宗在離戲之上見解，無有差別；在證悟實相時，也無有差別。但在抉擇見解的方式上，所抉擇的是大空性見解或是明空無二、覺空無二等上，以及修持之方式等上，有很大差別。如雲：“由從離戲方面言，已說此二無差別。”及：“道果息滅大手印，無二中觀等異名，實上離心智慧故，一切皆爲許相同。”在抉擇見解時，顯宗依分別心以勝義理論而抉擇離戲大空性；而密宗依“一因文字理，加持及現量。”四種方式抉擇。顯宗自宗僅抉擇了法界之空分，而密宗不僅如此，還抉擇了明分；在修持上，顯宗以伺察、輪番、安住叁方式而修，密宗以生圓次第等修持。另外在行爲、戒律、得果之快慢等等上也有很大差別。
另外在道果、大手印、時輪金剛等與大圓滿之間也有差別，前者並非辨別心識與智慧後，直接安住于智慧而修行，其竅訣至高是大圓滿心部的竅訣。如雲：“大圓心部竅訣義，各諸大德所修持，道果息滅大手印，無二中觀等異名。”
究竟見解無執離戲：
因無現空輪番執，遠離四邊戲論故，
此外皆成有戲論。槃槃槃槃槃槃槃槃
因爲無有對現空二谛輪番之任何執著，遠離一切四邊戲論、一切執著故，除此之外，若有其余見解，其應成有戲論。
己二、別說顯密道要與見解之差別
顯密道要之差別：
然而顯宗雙運義，是由觀察而抉擇，
密宗直接自體驗，現量成立覺性界。
雖然顯密見解于法界現空雙運離戲上爲一義，然而顯宗對二谛或現空或方便智慧雙運智慧義，是以二谛正理觀察而比量抉擇並修持。而無上秘密殊勝金剛乘密宗中，諸瑜伽士對各自覺性界智無離無合之雙運智慧以強力方便直接迅速現量感受而成立，故極爲甚深與超勝。
全知麥彭仁波切在《大幻化網總說光明藏論》中，安立密宗見超勝顯宗見時，雲：“從抉擇法界離戲分說，縱使無有差別，而以現見法界之有境說，實有差別，因見者以有境分而安立，故有極大之差別也。”並引用《叁相燈續》之教證雲：“一義亦不昧，不難方便多，是爲利根故，極勝密咒乘。”由此于見道前，在修、行等上也有差別。然見道後，顯密無有差別，如《大幻化網總說光明藏論》雲：“是故諸成就智者共許顯密道中現見法界均爲一致。”
因果中觀之差別：
是故所謂中觀者，分別觀察二谛時，
即是妙慧道中觀，彼引二谛一體時，
現空雙運果中觀，此二因果顯密見，
前者即是妙慧分，後者唯一乃智慧，
是故後者贊大名。槃槃槃槃槃槃槃槃
是故，所謂現空二谛雙運之中觀者，分別觀察二谛量之心所妙慧是因中觀或道中觀；以二量所引現空二谛無別一味正行聖者根本慧定之雙運智慧爲果中觀。此二者依次爲因與果或心識與智慧。如是顯密見解，其差別在于比量與現量或心識與智慧或因與果之理，而後者比前者增上超勝。前者爲有二取心所之妙慧分，後者乃唯一超離心識之雙運無二智慧，是故後者被稱贊爲離戲大空性、俱生大手印、光明大圓滿等大名，尤爲超勝。
從修持方法上講，大中觀、大手印、大圓滿之差別在于凡夫初學者最開始時，是以分別心觀察而修大中觀，以分別心安住而修大手印，以無漏智慧修大圓滿。若以分別心而修，則非大圓滿之真實修法，故下八乘之修法爲大圓滿之前行，而非正行修法。那麼或問：真實修大圓滿者，因其以無漏智慧而修故，是否皆爲見道以上之聖者？回答是不一定。下面以比喻說明：如于日分蝕時，若有烏雲遮蔽，則見不到其日影，但可以想象一個日分蝕之日輪。此比喻凡夫初學者之大中觀等修法，僅是修法界總相，而未見自相。若雲漸薄，則可見到空中日分蝕後之日輪，僅是日輪之部分，也不太清楚，但畢竟是現量見到了日輪，比喻大圓滿修行者在見道以前的修法，其二障漸薄，相似見到了法界之自相，雖不太清晰，然仍可謂爲無漏智慧。若烏雲全部散去，則部分未蝕之日輪清晰可見，比喻至見道位時，已現量見到了法界之自相，此時爲無二智慧。如是日蝕漸去，日輪漸圓，比喻增上修道位時，逐漸見到較前爲圓滿之法界。至日輪全圓時，比喻已到佛果，圓滿見到了法界。故本論第四問題中亦雲：“于此究竟大圓滿，深寂光明無爲法，雖是如來之智慧，此處暫時修道中，與彼同分之智慧，喻義雙運分別用，畫水月天月喻。”直接之闡述，請參閱具體之續疏。
己叁、以此類推余義
名同義異：
如是實相亦複然，二谛無別與實空，
此二實相名相同，義異天淵之差別。
是故經續論中，所有所謂之實相，亦如同上述二種中觀一樣，有蘊界處所攝顯現諸實事爲空性之無遮實相，與現空二谛無別雙運智慧之實相，此二種實相雖名字相同，皆爲實相，但所诠義差別高下猶如天地，一者爲舍棄了與本性空性界本來無離無合自性光明顯現之單空，一者爲不舍光明之現空雙運。
應善加辨別：
如是法性與法界，勝義空性離戲論，
寂滅邊等雖同語，究竟實相大差別，
故當無誤析宣說，如同勝達瓦名也。
如是所謂之法性有無遮實空法性，與二谛無別雙運智慧法性之二種意義，所雲之法界也有無遮實空法界與二谛無別雙運法界二種，空性也有無遮空與雙運空二種，離戲也有單空離戲與二谛無別現空雙運離戲二種，寂滅邊也有無遮單空與現空雙運寂滅二種，勝義也有無遮假勝義與雙運真勝義二種，頌詞中之“等”字還包括了涅槃、無爲法、本性身、法界智慧等無遮單空與現空雙運二種。能诠名或語句雖相同，所诠義有無遮單空與究竟殊勝現空雙運，其之差別極大，高下猶如天地，故應以無垢教理分清各個因與果、粗與細、後得與根本、心識與智慧行境之時位，無誤無亂善加宣說。猶如勝達瓦者觀待不同時處，而有不同之義，如行走之時爲車，渡河之時爲船等等。
各種關于法性、離戲之名詞，有相似和真實的兩種含義，故應善加辨別。比如離戲，有部認爲，果法生時因法滅故，遠離常邊；因法無間有果法起故，遠離斷邊。經部許爲，諸有爲法相續轉故，遠離斷邊；刹那滅故，遠離常邊。唯識宗許爲：遍計所執不谛實故，遠離常邊；依他起谛實故，遠離斷邊。自續派許爲，諸法名言中有自相故，遠離斷邊；勝義中無自性故，遠離常邊。如前所述，若以應成派之理論觀察，皆墮于微細之斷常邊。故應善加辨別。
所以各派之見解是依次增上，而且顯密之修法也依次增上，如小乘將煩惱執爲所斷，大乘顯宗執爲所淨，密咒乘中將其轉爲道用,可參閱《大幻化網總說光明藏》中誓言續事中所說之理。
乙叁、本品末義：隨喜贊歎及攝義之教言
分叁：一、隨喜並敬贊，祈勸請爲他人開顯此法燈；二、宣說授持勝法之法器；叁、攝要精藏真實之教言
丙一、隨喜並敬贊，祈勸請爲他人開顯此法燈
如是甚深七疑問，深廣義句解說時，
問者敬語如此說，嗚呼自如池水龜，
未見他論深法海，僅嘗自宗池慢味，
此語摧毀吾等慢。槃槃槃槃槃槃槃槃
對如是極難證悟極具深義的七個問題，以無垢教理作甚深廣大解說之時，頓到的分別流浪提問者已對此七甚深義斷除懷疑獲得了定解，很歡喜並恭敬地說:嗚呼！我自己猶如住于小水池中的烏龜，以爲小水池比大海還殊勝而生傲慢，後見到大海時，被嚇昏在地而死去一般，僅僅嘗到自己宗派之義，從未見過他宗猶如大海之甚深經續法理，還生傲慢心。你的這些甚深稀有之語摧毀了我的傲慢，我對此很歡喜，願將此作爲我之殊勝恭敬處。
仙人與流浪者有外內密叁種意義，對凡夫而言，主要應從外義去理解，此爲全知麥彭仁波切爲了度化有緣者而示現爲二人而已。從外義上講，流浪者爲廣聞各派佛法，並以分別念作過伺察推理廣學博聞之智者，故其也很傲慢。而仙人是已證悟甚深法性之大成就者，故其有究竟了義之見解，具有無數功德。所以流浪者提出往昔諸大智者也未作了義回答的七難題後，仙人即顯示祈禱不共文殊聖尊而入于大圓滿了義境界中，以其力用作了不違教理的了義回答，流浪者聽聞並深思後，頓生信心，對以前的傲慢深加忏悔，並對仙人作極大贊歎而皈依。並以池中龜自喻而自責，這個比喻印藏論典中多有提及，與井底之蛙的寓言極其相似，故不贅述。
流浪者與仙人之間通過七問七答一方面闡述了九乘佛法基道果之精要，以供有緣者聞思修學。另一方面流浪者之所以如此…
《定解寶燈論新月釋——下》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…