..續本文上一頁安立，故謂爲甚深智慧門。
德字門诠示的是佛如所有智與盡所有智的究竟境界，即是大圓滿之自然本智。對此依于基道果不分金剛乘之大圓滿理論，可以作相似之介紹，以勝義理論抉擇空分，以觀現世量名言理論抉擇後得之緣起顯現，以淨見量名言理論抉擇究竟所見境佛境界之明分，究竟之法界或佛各別自證智之境界是明空大雙運，此淨等無二之究竟實相，是佛智慧之究竟所見，是如所有智與盡所有智之境界。第六問題與第七問題從明分與空分二個反體進行了抉擇，故不僅不相違，而且是相合雙運之同一本體。
第一問題宣說了正行現空雙運之相，第二問題宣說此正行之相非是聲緣等之行境。第叁問題宣說了修持正行之理，第四問題宣說了修行者相續中如何生起正行之理；第五問題宣說了自相續生起甚深證悟者前，如何承認二谛；第六問題宣說于彼者前以二理宣說一切諸法爲大等性；第七問題宣說按自己之證悟而爲他者宣說甚深見解。如是佛所說的因乘果乘之教全部攝集于此，故若如理通達此要義，則能了知顯密之大海，能開顯自證及爲他者宣講之八大辯才寶藏門。是故從一一字門中，能了知和證悟諸時方所攝之無量法理。一義中包括一切義，從劫至劫，說不能盡，故是無盡之智慧。一義中遍攝諸法，以一義也能宣說諸法，故是開發法藏。一字中盡攝一切字，故必定是等性。攝集一切後，抉擇爲等性雙運之唯一智慧。此者亦是開顯法藏之甚深竅訣。
全知麥彭仁波切在《總持與辯才之修法》中說：上述六字門歸納了全部佛法，如若廣講，極爲廣大與甚深，今略述如下。
以文殊六字心咒歸攝所有教法，除本論外，在《般若十萬頌》等中，也以文殊六字歸攝了所有般若之義，特別是在闡述總持之修法時說：“阿者不生之法門，者遠離諸垢門……”開顯般若現證密意《現觀莊嚴論》之注釋，如宗喀巴大師之《現觀莊嚴論金鬘疏》中也以文殊六字心咒歸攝了所有教法，尤其是般若空性。大圓滿續部也有以六字心咒歸納一切法。一些修法儀軌中也以六字心咒歸納一切之修法。總之經續竅訣中，以六字心咒可歸攝所有佛法。
在第一問題中，以“阿”字歸納了大中觀、大手印、大圓滿等之觀點。全知麥彭仁波切于《總持與辯才之修法》中雲：阿字宣說正行雙運之相，現空無有任何偏袒，爲法界實相本性，亦爲大乘正行修法。《真實名經》中亦雲，阿字代表無生法，代表一切諸法本性大空性。《大幻化網根本續》第四品以阿字之修法爲主而進行抉擇。阿字是無生的名相，表诠大無遮之大空性，在大圓滿中即爲本來清淨之義。爲現空雙運或明空雙運的本性。
第二問題中，闡述證悟大空性的唯是大乘見道以上聖者，小乘之聲緣羅漢等沒有證悟圓滿的空性，故暫時安立爲叁乘，故雲：“者遠離諸垢門。”“諸垢”是指畏懼輪回，希求涅槃，唯求自解脫之垢染，唯有大乘見道以上之聖者，才真實遠離了這些垢染，小乘及凡夫等，暫時上未離如是之垢染，但是由于：一、法界之本性是離戲；二、衆生相續中，都具有如來藏；叁、佛之事業遍布一切衆生。故所有衆生必定會圓滿證悟全部空性而成就佛果，故暫時爲叁乘究竟爲一乘。故《入中論》亦雲：“諸法真實義，無變異差別，此證真實慧，亦非有別異，故佛爲衆說，無等無別乘。”
第叁問題中，以修持正行之“巴”字名相，诠示根本慧定雖無任何執著，但有勝觀光明，非爲無念之和尚宗，故雲：“巴者勝義顯現門。”此正行之修法中，無有任何心與心所之執著，遠離一切戲論，在顯宗中是一地以上聖者之境界，但在密宗，尤其是大圓滿竅訣部中，凡夫以無漏智慧可以相似或支分地修持。
第四問題中，以“雜”字無有生死之名相，诠示如何生起正行根本慧定之修法。在顯宗，以觀察、輪番、安住叁種方式修行而引上正行修法，在密宗中，修上師瑜伽，以上師之加持而速疾無難入于根本慧定，在此境界中，無有生死與刹那生滅法，是明空大雙運之本性，是無二智慧之境界，在大圓滿中，是徹卻與妥噶雙運之修法，故謂爲“雜者無有生死門。”
第五問題中，以無有主次“納”之名相，诠示在已證悟法界之修行者前，二谛是如何顯現的。諸法實相，是明空雙運，後得時，二谛相依而俱存，故以二資雙運而修；入定時，以無二慧現見無二之法界，究竟時獲得二智，成就色法二身之佛果。故唯以雙運安立基道果，對于根本慧定而言，二谛無有主次，即使二谛之名稱也不存在，故雲：“納者遠離諸名稱。”《大幻化網根本續》亦雲，諸法皆是遠離名相，是遠離實有之本性。般若經中亦雲，五蘊唯名言假立而有，其本性遠離一切名相。故于勝義中，不用說實有之自性，即使是諸法之名稱也不存在。
第六、七問題中，以“德”字诠示甚深智慧之行境。德字是文殊菩薩之種子字，也是全知麥彭仁波切之名，其有衆多含義。在第六問題中，以淨見名言量抉擇了諸法是大清淨聖尊之本性，從基上講，此是大圓滿之本基，從果上講，是盡所有智之境界。從暫時共同所見境之現相，與究竟所見境之實相二個側面而抉擇。第七問題中，以勝義理論，宣述了諸法大平等之本性，此也即如所有智之境界。此二問題分別抉擇了明空雙運實相之有承認顯現分與無承認空性分，二者雙運無二，乃爲佛智之境界，故雲：“德字甚深智慧門。”其爲佛所證悟的二等與殊勝二等，並且佛任運度化衆生時，也是如是而宣講佛法，爲衆生轉甚深廣大之*輪。
總之，顯密九乘佛法皆可歸攝于此六字門中，若通達此六門，即通達了八萬四千法門之精要，若真實修持此六門，能速得成就，也能爲他人無誤善巧開演佛法。開啓總持辯才之寶藏門。故此六字門前後次第不可錯亂。
彼者一一六門者，亦以二谛理所緣，
若修幻化之等持，則由無邊大海水，
能其吸收引腹中，其心無垢珍寶中，
盛燃總持辯才慧。槃槃槃槃槃槃槃槃
對阿等六門，若皆一一緣于現空二谛無別雙運遠離生滅之理，即能說之“A”字是不生故，所說義也是本來無生，故爲等性，以等性于等性則無诠說，猶如以虛空于虛空中繪圖畫一樣，如是無說是諸說之勝因，從劫至劫而說，也于法界無增無減，並了知諸法是唯說者，爲緣于勝義門。如是能說之“<”字與所說之離垢，能說之“0”字與所說之勝義光明，能說之“4”字與所說之無死無變，能說之“/”字與所說之離名稱，能說之“KA:”字與所說義之雙運無二甚深智慧，彼等一一之能說與所說二者皆爲無生，故是等性，以彼于彼本來住于無說，以此要經劫而說，亦于離言之法界無增無減，了知諸法是唯名唯說者，乃爲緣于勝義門。如是于等性中叁時無有動搖，“A”字爲<、0、4等其余字，以及輪涅所攝諸法之生處或來源，若了知此者，即爲無欺緣起，此乃極爲希奇、無與倫比之大神變者所宣說，若知此者，爲緣于世俗門。二者無別雙運中，智慧藏等八大辯才藏之門，能被迅速開啓，其因乃爲修持猶如幻化之殊勝等持，能以深廣智慧將猶如無邊大海水之經續竅訣智慧吸于腹中，于心之珍寶中盛燃無二智慧之無垢總持與辨才。
八大辯才藏又名辯才八庫，《廣大遊舞經》中雲：“無從忘記憶持庫，思維辨別智慧庫，了徹一切經義證悟庫，執持一切所聞總持庫，善說能滿衆生所願辯才庫，護持一切聖法佛法庫，叁寶慧命不斷菩提心庫，堪獲無生法忍修行庫——此乃辯才八庫。”
定解滅除四邊戲，彼道究竟之實相，
離心光明本性界，入于文殊大圓定，
依于滅除一切四邊戲論甚深定解之道，能入于諸法究竟實相，超離心與心所，界智無二光明本來界，了義文殊覺空無別光明大圓滿無改等性中。
于廣離邊見王中，入定現見真實義，
滅盡四邊劣意暗，顯出一切光明日。
如如入定于離戲見王覺空無別光明大圓滿一切等性廣界，現證法性光明大圓滿之真實義，自然澄清並寂滅有無等四邊執著之一切劣意癡暗顯現，顯現出二智光明之日輪。
乙四、歸攝宣說的所有要義
公正觀察仙人者，頓到分別流浪者，
如是彼彼問答故，宣說難處王寶數。
公正觀察的大智仙人與頓到分別流浪者，以一問一答而宣說了極難證悟甚深輪王七寶數之善說。
總之，本論以文殊六字心咒歸納了基道果之定解，第一問題闡述了大乘顯密共同之定解。第二問題闡述了全部與支分證悟此定解之補特迦羅，暫時安立了叁乘，究竟上成立爲一乘。第叁、四問題闡述了前譯甯瑪巴不共之定解——自證智見，並從前行修法與正行修法二個側面論述，剖析歧見而安立無垢之自宗。第五問題，闡述了自宗唯以二谛雙運淨等無二安立基道果，且依此見解之高下而安立九乘之高下。第六問題闡述了大光明之有法見；第七問題闡述了大平等之法性見。故全論以定解爲中心，從前行、正行、小乘、大乘、密乘等各個側面加以闡述，也可以歸攝爲基、道、果及度生事業四項中。基爲所知，道爲所修，果爲所得，度化事業是得果後之事業，因其須以法身智爲近取因故。抉擇了基之了義本性後，依此而修，可入解脫門，得解脫果。若僅抉擇了人無我之見，沒有發菩提心，而僅以出離心爲基礎修持人無我見，可得暫時解脫之羅漢果，小乘雖許其爲無余涅槃，但未寂滅所知障故，非爲究竟之無余涅槃，尚須入大乘，成就佛果，才能任運度化衆生。故前前爲因，後後爲果，互爲因果。反之，欲任運度化衆生，必須得無上佛果之法身智慧，此則必須修雙運之大乘道，此又必須具基之了義正見。故爲得後者，須以前者爲基礎。
學道者應對照自相續，有什麼樣的定解？有什麼樣的修法？若未生起究竟之定解，應反複學習全論，若未有正行修法，應從前行見解上著力。總而言之，此論總括九乘佛法，從凡夫初入道乃至佛果的一切層次，故爲甚深與廣大，此論乃修道之指南，佛法之總綱，祈視爲無上至寶。
如吾淺慧尋思者，極爲甚深穩固義，
如從大智聖意中，取後又複此善造。
似我淺慧分別者，對此極深難證以十萬分別念之證理亦不能刺穿之穩固義，從具大智慧聖者無二智慧深廣秘藏中真實取出而善造。
甲叁、後善結義
分叁：一、發起勝心智慧作答；二、慈悲利他而造；叁、依此能獲勝乘妙道當依止之教言
乙一、發起勝心智慧作答
如是善說妙法雨，俱胝佛子喜行處，
當聞其心得有利，此問隨喜灑甘露。
如是真實深義善說美妙的法雨，是俱胝數佛子大智者所喜行與證悟處，有信心者若歡喜聽聞思惟能獲極大利益。故隨喜流浪者的提問，而向衆生灑下了極爲甚深妙法的甘露。
乙二、慈悲利他而造
是故如是又複說，爲衆思維深廣義，
由意境面何顯現，遊樂玩名德者造。
是故，離于正量無由生起甚深定解，僅爲道之形象，爲諸具緣者思維證悟深廣經續之義，如同無垢鏡之意所現，由名爲“德”者以無垢智慧而善造。
乙叁、依此能獲勝乘妙道當依止之教言
極深佛法如虛空，雖以諸時不可說，
而此定解寶燈論，若依能得殊勝道。
諸善逝佛世尊經續之甚深法理等同虛空，雖于所有一切諸時中宣說亦不能盡述，而此《定解寶燈論》已歸攝一切甚深經續之要，若能一心依止、聞思修行，必可遠離一切懷疑，開顯殊勝光明，獲得大乘經續甚深妙道，並爲他人者無誤宣示。
茫呷拉木
增上吉祥。
再者，全知麥彭仁波切親賜之後跋雲：“此《定解寶燈論》是我幼年欲發心求學之時，頓然自現于心中，于一座上而造畢，其意義融通無違，並具有關要，故不加改動，保持原文。麥彭巴于五十七歲時著，善哉！”
全論釋竟。
後 記
《定解寶燈論·新月釋》的講解始于藏曆火牛(1997)年七月二十六日，于藏曆土蛇(2001)年持明法會圓滿日整理圓滿。在這一千多個日子裏，幾批金剛道友陸續幫助整理，學人亦反複校正，以期成爲道友們聞思修行的助緣。
學人對《定解寶燈論》有很大信心，曾背誦全論，並于大恩根本上師法王如意寶座下聆聽過多次，對每一金剛句都做過審慎的思維，但因爲學人智慧欠缺的緣故，講解時未能全面徹底地複述金剛句外、內、密的種種涵義，再由于講解和整理的時間過長，內容上難免重複、遺漏、顛倒以及錯誤，其過失在于講解者和整理者，若有未理解他派觀點、誤解其他論師之立宗以及對持教大德在語句上的不恭敬處，于上師叁寶、叁根本前不覆發露誠摯忏悔。若有少分功德願上報四恩，下濟叁塗，無邊有情，同登極樂！
益西彭措
藏曆土蛇(2001)年1月15日
定解寶燈論·新月釋
目 錄
8
7
１
甲二：中善序義·分別廣說·第四問題
甲二：中善序義·分別廣說·第五問題
甲二：中善序義·分別廣說·第六問題
甲二：中善序義·分別廣說·第七問題
甲二：中善序義·分別廣說·第七問題
甲叁：後善結義
甲叁：後善結義
後 記
《定解寶燈論新月釋——下》全文閱讀結束。