..續本文上一頁慧的人了，大智舍利弗，他幾歲的時候辯論，全印度就得第一名。舍利弗，七歲的小孩在玩，他們在搭臺，那臺搭的很高的。搭好了之後，這小孩子爬上去了，舍利弗爬上去了。人家說去去去，你小孩子怎麼上來了。他說你們這個幹嘛的。說辯論的。辯論的，那我也來辯論。說你小孩子辯什麼論啊。你讓我下去，那我辯輸了我下去嘛。

　　結果一辯論，別人輸了，別人一個一個都下去了，就他一個坐在上面，七歲就全印度出名了。十幾歲的時候他就有一百個學生了。祂有一百個學生，目犍連有一百個學生。有一天看到佛陀一位弟子在路上走路，那位弟子叫馬勝比丘，走路的時候，六根啊，我們講五官，五官非常的祥和，行爲特別的灑脫，他走的時候。

　　他的形象，他的神采把舍利弗給震住了，他覺得這個人怎麼修養這麼好啊！我們現在講起來有外交家的氣質，有學者的風度，他就是具他一身嘛。舍利佛說，你的老師是誰啊，你怎麼神采這麼好啊，這麼安詳啊！

　　他就說我的老師是瞿檀，這個瞿檀是我們釋迦牟尼佛的姓，我們一般尊稱叫釋迦牟尼，是釋迦族的聖者的意思。還有意思呢，就是寂寞能仁的意思。但是當時因爲佛陀剛成道，在世間大家還不知道祂，所以基本上都稱祂名字。比如說很多人喊我名字傳喜法師，早期別人喊我淨慶法師，現在喊我傳喜法師，假如以後知名度大了，別人喊慧日法師，對不對，有的人就甯波法師，有的人喊上海法師，我上海人嘛，不一樣的。或許在國際上有知名度，喊中國法師。

　　所以當時他喊瞿檀，我的師父瞿檀，我的老師是瞿檀。那你的老師教你什麼呢，是什麼學問教導你呢？他說我師父教導的是“諸法因緣生，諸法因緣滅。”教導我們這個。現在從學術的角度上來看，這是非常偉大的，我們現在人都想不到這一點的。他有沒有講唯心第一性，有沒有講唯物第一性，有沒有天天糾結在唯物主義、唯心主義裏面，有沒有一直糾結在科學是什麼什麼，上帝是什麼什麼，有沒有糾結在這裏面？非常偉大的！

　　舍利佛尊者祂是大智者，祂一聽這個話，恍然大悟啊，我以前思維的全部被這個智慧的光明照耀了嘛。太偉大了，他就沈醉在那邊。馬勝比丘已經走過去了，他還沈醉在這裏面，一直回去還是這種喜悅。然後回去跟他媽媽說，他說我特別高興。

　　然後他就要來見佛陀，打聽到佛陀在哪裏就來見佛陀。聽到佛陀親自給他開示之後，恍然就破開了他所有的這種執著，知識的狹隘被打掉了，他生命進入前所未有的狀態，我們佛教叫入聖流，法眼淨。梵語叫什麼呢？斯陀含。斯陀含是印度梵語，中國的意思叫入聖流。他所進入的境界是什麼呢？叫法眼淨，法眼打開了。不是靠主觀的看問題，也不是靠片面的邏輯推理。

　　因爲邏輯肯定有一個相對的嘛，你有參照物，你才能有邏輯嘛。對不對。看火車一樣的，發現火車開了，原來不是，是對過的火車開了。這是相對的嘛。你的邏輯，你認爲自己的火車開了，你是因爲看到對面的火車在移動，以爲是你自己在移動，當它開掉你才知道，原來你的沒動，那列火車在動。那你這邏輯不是錯的啊。所以你的邏輯也是建立在一種相對的比較當中，有參照物的。但是如果連參照物的這個點都是虛假的，那你整個判斷體系不就崩解掉了，崩盤了。

　　就像我們現在這個經濟規律一樣，金融危機怎麼來的，就是因爲它GDP的支撐點是設在房地産上，房地産一崩了，整個金融體系就崩了。我們中國現在什麼打壓房價，房價壓不下去，就是因爲房地産是我們GDP增長的非常重要的支點。支柱性産業，對不對。我們的邏輯思維是建立在參照物上的，如果參照物就是虛幻的，那你的邏輯思維根本就是錯的嘛。

　　這一點用科學有沒有證明？科學已經證明了，你的感官是虛僞的。你對所謂的客觀，你反應的客觀世界的客觀，不是你眼睛所看到的就是你了解到的客觀，不是的。這是很狹隘的，你的感官也是很狹隘的。你的主體的感官是很狹隘的，你的感官所反應出的客觀也因爲你感官的狹隘性，所以客觀也是狹隘的。

　　所以佛一上來就打破了這一個，說諸法是因緣生，諸法是因緣滅。他也沒說諸法是對還是錯，沒有說。是因緣所生的，是因緣滅的，我佛大沙門，常作如是說。這四句話，是舍利佛第一次聽到的佛的法。

　　你想想看我們二十一世紀了，我們所有各個學科的知識分子們，他們在研究的。他們一邊在研究，一邊他的生命，他研究在這裏面，同時他也迷惑在這裏面，所以不識廬山真面目，只緣身在此山中。所以我們佛教佛陀偉大不偉大，是大革命家，祂真正地把人類解放出來。佛陀才是我們生命的解放者，解放我們的。

　　但是作爲我來說，我是佛弟子，我很慚愧啊，我佛經還沒讀好，還沒修好，革命尚未成功啊。所以我現在講也是很慚愧的。但是至少我知道這個方向是對的，這值得去探討，值得花一些生命的精力投資在裏面，不會被套牢。其他會套牢的，你錯誤的判定價值，你進去了會被套牢的。佛教這個不會被套牢的，佛教這個是解脫，解套。

　　我們生命六道輪回現象，這本身不是正確的結果，這是生命生生世世錯誤結果的積累，顯現了我們人現在個體和社會的現象。你現在開始學佛解套，解脫出來。所以學佛修行是解脫嘛，求解脫，求了脫生死。生死是一種低級現象，低級的現象，我們要從低級現象裏突破出來，突圍出來，所以叫生死大矣！中國古人的這句話，生死是最大的事情。生命當中你的終極目標是什麼？解決這個生死大事。因爲這個牢籠是與生俱來的，沒有人叛你罪，但你卻成爲一個罪人一樣，在生死的牢獄之中，一生下來你就得了一個絕症。

　　所以那個時候，舍利弗祂聽到佛陀在講，進入到法眼淨的時候，那就決定祂生命要追求這個了嘛。祂那時候才十六歲，祂就問佛陀，世尊，你能不能收我做弟子，我願意追隨你，我願意皈依佛，皈依您的方法，皈依您的智慧，我願意加入您的團體。這樣向佛來表態。

　　佛陀說善來比丘，須發自落，袈裟著身，成爲一個佛教徒了。然後同行的，祂以前有一百個學生嘛，他們說老師，印度第一大智者都跟著佛陀去了，那他們全部都追隨老師跟著佛陀了。

　　目犍連尊者聽到了，說我們兩個講好的，你遇到好老師要介紹給我的，你怎麼自己先跑來了。舍利弗說我實在等不及了，我聽聞到馬勝比丘的說法，身心一種極大的震撼啊，所以他等不及喊他朋友先來了。目犍連尊者想什麼樣的人值得你這麼崇拜啊。結果一見佛陀，幾句話一聽，他也得法眼淨，進入到那種智慧的狀態，打開了心靈的眼睛，法眼淨。

　　我們現在有沒有法眼，現在你聽這些，你在思維，在接受，那都是在靠法眼嘛。但是法的眼睛還沒有擦亮嘛。豁然擦亮的時候，進入這個狀態的時候那就叫法眼淨。我們現在法眼還在濁的狀態，法眼還不亮。講淨那就有個濁嘛，像舍利弗尊者他的經曆能啓迪我們。

　　所以現在我學佛也是，除了傳統的，比如說打坐啊，用無分別的狀態去體驗的時候，有時候我們解讀現代科學的時候就會發現，原來佛陀的那種思維方法，兩千多年前，像這次我去杭州講經，要講五部經，要准備五部。《彌陀經、《心經》、《金剛經》、《觀音菩薩普門品》、《華嚴經》的《普賢行願品》。因爲這五部經都要准備嘛，給我們的演講時間只有十五分鍾，這十五分鍾怎麼把一部經給闡述完。

　　這時候我想到《金剛經》的時候，豁然覺得“金剛經、金剛經”，“金剛”那兩個字就不得了啊！你想想看，兩千五百多年前佛陀，這個名字是佛陀親自起的，不是後人拿來比喻的。須菩提問，世尊啊，何以名此經啊，就是您講的這段話起個什麼主題呢。佛陀講，以金剛般若波羅蜜爲名。

　　金剛是什麼？金剛祂說堅固，自身很堅固。第二，很銳利，對別的來說它很銳利。第叁，它是光明的。來比喻什麼？比喻佛性。想想看，我們那個時候，兩千多年前那是青銅器時代，我們認爲那個時候人能有本事提出青銅，那已經是最高超的冶煉技術了嘛。但是這個經典叫金剛，我們現在還沒有幾個人知道金剛是什麼呢，對不對。你可以知道佛陀在那個時候，兩千五百年前，就能把“金剛”兩個字來比喻佛性，來比喻那個般若波羅蜜，你說多厲害。

　　般若波羅蜜是什麼不知道，那佛拿了一個東西讓你比。就好像我們現在去阿育王寺一樣，那個佛頂舍利。佛頂舍利有多大價值不知道，但是進那個門，寫了一張小紙，說宋朝的一個瓷碗現在都是國寶了，佛陀舍利在這邊，還了得啊！佛陀真身舍利啊，你說佛多慈悲啊！佛陀兩千叁百多年前就已經蹲點蹲在這裏，等著我們了。我們天天吃喝拉撒啊，衣食住行啊，覺得不得了了。佛陀多慈悲啊！

　　我們都自我主義嘛，世界圍著我轉，這種價值觀。你看佛陀多慈悲，兩千叁百多年前就來到我們甯波了。這地方每出現兩億人的地方，佛陀就到那邊蹲點。所以從這點上來說，我們佛教講隨緣隨緣，從這點上來說，佛這不是隨緣，佛是有計劃的，這個慈悲，不是說被動的慈悲，佛是主動的奉獻啊，有計劃的奉獻，知道嗎。

　　甯波建市才一千一百周年，七塔寺要比我們甯波市建市早一百多年。七塔寺建寺有一千二百二十五年的曆史了。天童寺更早，天童寺有一千七百年的曆史。阿育王寺比天童寺還早，比它早幾十年，也一千七百多年了。當時阿育王因爲出土了佛的舍利，佛舍利什麼時候來的？是阿育王時代就來到這個地方了。阿育王是什麼時代？是佛陀涅槃之後一百年。也就是說兩千叁百多年，將近兩千四百年的時候就來到我們這裏了。

　　我們這些人還沒來這裏投胎呢，佛陀早就在這裏等著我們了，居然你還沒去過，那你說是你對不起佛，還是佛對不起你，對不對。你還好，你是佛教徒，信佛的。世間上的人呢，佛教，好像佛對不起他似的，嗤之以鼻，從他嘴裏講出的佛教好像是貶義詞似的。那麼偉大慈悲的佛陀爲了救他，他還嗤之以鼻，多可笑啊你想。有時候真的悲哀知道嘛，不僅是可笑的問題，很悲哀的，生命很悲哀的。

　　不是沒有出路，生命不是沒有出路，佛等我們那麼久了，白娘子傳叫千年等一回，佛陀何止千年等一回啊，百千萬億年佛都在那等著、看著。阿彌陀佛形象你們有沒有注意啊，阿彌陀佛什麼形象？站在那邊，這個手捧著蓮花，這是准備好給我們的禮物，這個手長伸在那邊。伸著幹嘛的，這不是跟你化緣的，這叫接引，垂手接引啊！

　　垂手接引多久了？佛在《阿彌陀經》裏怎麼講，成佛以來，于今十劫。十劫是什麼概念？十劫這地球不知道壞過多少次了，是宇宙的天文數字，知道嗎。佛已經覺悟這麼久了，在宇宙一直在打撈我們啊。竟然我們這些人漂泊著，也不發出SOS的信號。別人主動送上門來救我們，我們說你是誰，離我遠一點。

　　所以讀了佛經，說正確的人生觀世界觀好了，首先你讀到佛經，整個的視野就會打開。

　　信衆：像佛經那麼多，都看時間可能也不夠。

　　師父：你任意翻開哪部佛經都夠你震撼的。

　　信衆：也沒有像您這樣的老師，可以經常來指導我們。

　　師父：可以，這是我的職業，只要你喜歡，可以的。

　　信衆：還好，今天的收獲非常大。

　　師父：我這也是講講吧，消化啊、領會啊還是要靠你們的主觀能動性，我只是旁敲側擊嘛。我自己再說也沒學好嘛，希望沒有誤導你們。總的方向上就是建立佛教的一個理智的信仰吧。能夠信佛肯定是理智的，如果不信的話。有可能很多是主觀的，非理性化的。

　　信衆：還有就是觀音心咒是“嗡嘛尼呗咪吽”，我以前看過書說是關閉六道輪回，經常念這個的話，用什麼樣的心態，就念這幾個字麼，腦子裏要不要加些意念呢。

　　師父：也是有祈禱的意思，就好像是觀音菩薩給我們的救生船一樣。法就像船，救度我們出生死苦海的，所以觀音慈航嘛。觀音菩薩本身也像一艘船，觀音菩薩的法也像一艘船，救度我們這些在生死苦海當中的人。

　　你們皈依過了麼？我估計還沒皈依吧，門還沒入呢。一般性知識分子就容易犯這種錯誤，了解了解很懂，最後呢，我不是有信仰的，這不是自己抽自己嘴巴。再說佛教也不是讓你這樣的，那就落入兒戲了，這很神聖的。我們討論到現在，這都是非常神聖的問題。但是你說我沒皈依，那不是開玩笑嗎。

　　就好像到學校裏一樣，聽你課聽老半天了，我報名還沒報呢，還不算學生呢。那這老師是不是他的老師？嚴格意義上不算吧，他還沒報名過呢，他還不算你學校裏的學生呢，怎麼是你學生呢。他最多來旁聽旁聽。那特殊情況，學校裏是特殊情況才會有旁聽生吧，不是正常情況吧。正常情況肯定是學校的學生，哦，我是他的老師。你建立了義務，我是師，你是生，我有義務教你，你有義務被我教，我有義務監督你的學習成績。學習成績不好，你哪裏不好，我要追蹤你，掌控你的學習程度，對不對。如果旁聽，那沒有這個義務了。甚至如果不是旁聽，自己來那個的叫偷學，不合情不合理。皈依了，我跟你們講就很正常，因爲畢竟是很嚴肅的事情。

　　信衆：皈依哪個門，哪個宗派呢？

　　師父：沒有宗派，並不是像你讀書想象的那樣。包括我今天所講的，書上你讀過，但是沒有這樣理解的。如果那樣，那你還來皈依幹嘛，那你讀書就行了。解讀有不同的解讀的，正人說邪法，邪法也成正，佛法沒有什麼宗派的，你說你考到甯波大學去，就是甯波大學。

　　信衆：現在宗派觀念是不是在淡化？

　　師父：不是淡化，是我們誤解，我們不懂的人。

　　信衆：以前有個學者，他根據自己的價值觀，把佛教分了很多。因爲我讀的很多書上寫著佛教分爲原始佛教，小乘佛教，大乘佛教。

　　師父：這是一種總結嘛，理論化的一種總結，是讓你學習，大家把那個當是實有的了。佛並沒有這樣分，也沒有固定的，也沒有說這個人生下來就讀小學一年級的。一年級、二年級、叁年級，是對整體的，一個系統教育的一部分。也不是說我是專門歸一年級的。你在某個階段讀一年級，但你要升爲二年級，不是我就是一年級，沒有一定的。作爲過去的人學習佛法，他的總結，他的認識，這只是他學習佛法過程當中，或許對別人學習佛法也有幫助作用。但不是實有的，不是哪個宗、哪個派。印光大師，你讀他的文鈔好了，他說過他是淨土宗祖師嗎？沒有這樣說過，那你們要這樣說，你們送我下地獄。就不承認這樣說法。

　　整理：妙就 善一 校對：慧修 編輯：德藏

《心靈探索》全文閱讀結束。