第四節課
思考題
15、如果你沒有犯任何錯，卻有人用刀砍傷你，你會怎麼樣對待？爲什麼？
16、若有人經常暗中诋毀你、當衆辱罵你，怎麼做才是大乘佛子的行爲？
17、假如你救一個人于危難之中，而他事後卻恩將仇報，百般加害于你，你會如何面對？
18、倘若你的下屬以傲慢心經常侮辱你，你應該怎麼對待？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
現在是講惡緣轉爲道用，其中不欲轉爲道用分了四個方面，今天開始講痛苦轉爲道用。
辛二、痛苦轉爲道用：
我雖無有些微錯，何人若斷吾頭顱，
然以悲心將彼罪，自身代受佛子行。
《佛子行》確實是非常甚深的教言，對于我們凡夫人，每一句都能實行相當困難，但不管怎麼樣一定要明白，學習大乘佛法的人應該做到這一點、想到這一點，否則常以世間的一些行爲來充實自己，真的相當慚愧。許多人認爲自己開悟了、學得非常好，但遇到某些事情時，往往是沒辦法接受。
頌詞的意思非常簡單，就是說我雖然沒有傷害別人的絲毫過失，然而若有人平白無故地加害我，用各種兵器砍斷我的手腳，甚至斬斷我身體中最關鍵的頭顱，在這種情況下，一般人肯定不服，非要報仇不可，漢地很多地方就有這種傳統，如果別人打你，你沒有能力報複，大家都會笑話的；我們藏族也有種特別不好的習俗，假設有人用棍棒、刀等攻擊你，你卻沒有反攻的能力，那一輩子都會被人恥笑，說你膽量很小、特別懦弱……很多人覺得這種名聲非常重要，倘若一生都是那樣的惡名，那還不如死了好。所以別人用兵器傷害自己時，拼了命也要去害別人。
但是作爲學習大乘佛法的人，不能這樣以牙還牙。因爲我們在諸佛菩薩面前發過菩提心，故應以慈悲心來對待一切，不但不可以報仇，反而要將他的所有罪業自己代受，心裏默默地發願：“這個人真的很可憐，但願這種罪業不要染汙他的相續，讓他以此因緣往生清淨刹土。”
當然，說起來簡單，真正有人害自己時，不要說千刀萬剮、砍斷頭顱，甚至打一拳、踩一腳或者斜視一眼，恐怕有些人也受不了。大乘理念與世間行爲完全不同，若想成爲大乘修行人，一定要用這些教言來觀察自己。《入行論》雲：“故于害我者，心應懷慈愍，慈悲縱不起，生嗔亦非當。”對于傷害自己的人，縱然生不起慈悲心，亦不應當生嗔恨心。因爲對方是被煩惱所迫，再加上自己與他的因緣，才有了今日的種種損害，若也像世人一樣互相爭鬥、勢不兩立，這是非常不合理的。
其實若以前世今生的因緣來觀察，任何事情的發生都有原因。阿底峽尊者說過：“他害己身時，當觀宿業致。”別人害自己的時候，理應觀想是前世宿業所致，並非平白無故。或者還可以想：“遭受損害的這種因緣，應該成爲我大悲菩提心的增上緣。”夏哦瓦格西也說：“未懂得損害與痛苦爲正法之助緣……”而千萬不能在這時發下惡願。佛傳中有個故事說：久遠之前有一共命鳥，它長有兩個頭、一個身體，一個頭叫有法，一個頭叫非法，有法心地善良，而非法性格惡劣。有次當非法睡著時，有法撿到一枚甘露果，它本想叫醒非法，但後來想：“反正我們滋養的是一個身體，算了吧。”然後就獨自享用了。非法醒過來後，因有法打嗝時呼出陣陣甘露果的香味，知道甘露果已被有法吃掉，于是憤怒異常，說道：“我以後也會仿效你如此行事。”
後有一次當有法睡著時，非法看到水中漂來一只水果，它不知有毒便將它吞下，結果立即昏死過去。神志不清時，非法發願道：“生生世世但願我都能將有法殺死，並且永遠與它對立。”而有法則發願說：“無論我轉生何處，願我生生世世都能以慈悲心對待非法。”當時的有法，即爲後來之釋迦牟尼佛；非法，即爲後來之提婆達多。所以在釋迦牟尼佛弘揚佛法時，提婆達多經常心理不平衡，天天製造違緣，害過佛陀好多次。
人與人之間的抵觸，應該說有一種因緣，但不管怎麼樣，我們大乘行人有能力時，無論遇到什麼事情，都應以大悲菩提心來對待，將一切危害和痛苦轉爲道用。
辛叁、惡名轉爲道用：
有者百般中傷吾，惡名縱遍叁千界，
然我深懷慈愛心，贊其功德佛子行。
有些人不止一次，而是無數次地中傷我，在衆人面前說我破戒了，使我的惡名傳遍于叁千大千世界。此時我該怎麼對待呢？不但不能以怨報怨、反唇相譏，而且要以深厚的慈悲心來關愛他，反過來贊歎他的功德。
這一點，恐怕很多人很難做到。自己對他的恩德和幫助相當大，可他不但不報恩，反而無緣無故誹謗自己，使整個世界上的人都知道。有些道友可能是前世的因緣吧，即生中沒有害過別人，但別人就喜歡無因誹謗，說得特別難聽，使自己在衆人當中下不了臺，弄得很難堪。這時候一般人都認爲：“你應該給我有個交代，因爲你的語言讓我變成這樣。”尤其是剛開始學大乘論典的人，恐怕一開口就是說他的過失。然而作爲大乘佛教徒，不但不能斤斤計較，反而要贊歎他的功德，說他的修行或人格如何如何好。若能做到這一點，修行才會非常圓滿。
我們應該觀察自己，沒有遇到別人挖苦、天氣也好，種種因緣聚合時，覺得修行非常不錯，而一到關鍵時刻，自己就受不了了，開始用各種語言來誹謗別人。作爲凡夫人，尤其是小乘根基者，這種情況非常多，但對真正的修行人而言，不能以這種方法來對待。
其他教言書裏也講了，不管是贊歎還是利養，統統是世間八法，都應該平息。世俗中有平息世間八法的一些教言，勝義中如《入行論》雲：“故于諸空法，何有得與失？”諸法都是空性的，怎麼會有得失呢？以這些教言來平息各種分別念，是非常有必要的。
辛四、誹謗轉爲道用：
何人大庭廣衆中，揭露吾過出惡語，
于彼亦作上師想，恭敬頂禮佛子行。
有人若在大庭廣衆揭露我的過失，這時候不但不記恨，反而要把他看作上師。這一點也比較難做，背後造謠誹謗，很多人都能接受，但在衆人集聚的場合中，直截了當地揭露你在某時偷了什麼東西，犯了什麼戒，行爲如何如何不如法等等，恐怕很多人都無法忍受。其實《入行論》中雲：“若僅爲虛名，失財複喪命。”爲了虛名而失毀財富、喪失性命，真的沒有意義，阿底峽尊者也說：“聞刺耳語時，當視如谷聲。”
現在很多人遇到這種情況時，當下就無法接受，生起很大的嗔恨心。而我們不應該這樣，別人說自己過失時，應把他當作深恩厚德的上師來看。弟子對上師要如何恭敬，學過佛法的人都清楚，所以別人無中生有毀謗你時，不能對他報複，而應該當作最有恩德的人。以前有一首感恩的歌裏說，對于給自己製造違緣、傷害自己的人，理當心存感激，爲什麼呢？因爲通過這種因緣，讓我們變得堅強，變得寬容。一般來講，名聲受到損害，世間人都接受不了，但從另一個角度看，別人誹謗我、說我的過失，也是一種殊勝的因緣，我如果一直被人贊歎、崇拜，今生的修行都會毀壞的，誠如寂天菩薩所言：“贊譽令心散，損壞厭離心。”
因此在修行過程中，受到違緣不順是非常好的，別人不管在什麼場合中說我過失，我都應該有心理准備，明白這些可憐衆生如同有精神病的病人，他說什麼、做什麼都可以接受，怎樣瘋狂地傷害我，都是有情可原的。畢竟瘋狂者無惡不作，什麼事情都做得出來、說得出來，但這也是在煩惱催動下的身不由己，他根本沒有控製能力。
所以這些人誹謗我是理所當然的事情，這也是噶當派很多大德的殊勝教言。國蒼巴大師有十二種修法，最主要的就是饒益作害者，而且這也是釋迦西日尊者的四大事業(四大實修法)之一。一般的世間人是別人害我，我就永遠耿耿于懷，說他的過失。可是學了大乘佛法以後，這種理念應該轉變過來，倘若還是沿襲老觀念不改，認爲“這是我的仇人，那是我的親人”，親和怨分得非常清楚，這是不合理的。
作爲大乘修行人，要將害自己和毀謗自己的人視爲最好的親友。真正的親人雖對自己好言好語、百般引誘，卻阻擋著生生世世的解脫之路，而怨恨的人能讓我們把修行方法用得上，對生生世世是有幫助的。因此，朗日塘巴尊者說：“虧損失敗自取受，利益勝利奉獻他。”選擇失敗、甯願吃虧，就是大乘將誹謗轉爲道用的最好方法，不管誰在大衆場合說我的過失，我真能忍受的話，這就是大乘修行人。
然而有些發心人不是這樣，今天幾個道友說我的過失，彼此有些觀點不合，就一直記在心裏面，此後跟他合作都不願配合。這種情況，我也發現過。本來我認爲有些人修行應該不錯，不會這樣，但後來發現他因以前跟別人有過節，心裏一直有疙瘩，合作時別人需要配合的地方，他根本不願意幫助。這種現象經常有，希望不要這樣！
以上的教言非常非常深奧。凡夫人不僅這一輩子，生生世世的自我保護都很強，利他心非常薄弱，所以這樣的理念一下子適應過來，恐怕有一定的困難，就好像低原的人來到高原地區，對氣候實在不習慣一樣。然而，人什麼事情都可以適應，剛開始把怨敵和親人分得非常鮮明，逐漸逐漸通過學習大乘甚深道理，相信很多人可以轉變自己的相續。
庚二(安忍困難轉爲道用)分二：一、恩將仇報轉爲道用；二、淩辱轉爲道用。
辛一、恩將仇報轉爲道用：
吾如自子愛護者，彼縱視我如怨敵，
猶如慈母于病兒，尤爲憐愛佛子行。
我以無限關愛像呵護兒子那樣維護的人，縱然對我不報恩，反而把我視如怨敵，我也不會向他報仇，而是像慈母對待生病的兒子一樣，更加悲憫他、慈愛他，這就是大乘佛子的行爲。
我認識一個大老板，他以前幫助過一個人，當時那人身無分文，特別可憐，他純粹是出于愛心才…
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