..續本文上一頁由何生？何有喜與憂？
若于性中覓，孰爲愛所愛？
細究此世人，誰將逝于此？
孰生孰當生？何爲親與友？
如我當受持，一切如虛空。
是故，于一切諸空性之法中，雲何有衣食等獲得及與失去？有誰人恭敬我？或有誰人又複輕蔑侮辱我？感受痛苦或安樂亦由何處生？雲何有歡喜與憂愁？若于真實性中以理尋覓，孰人爲貪愛者？何者爲所愛者？若加以詳細探究此等世人，誰者將逝亡于此世，孰人已生？孰當來生？何者爲親人與朋友？猶如我者，具有能觀察實相之智慧，(余衆)亦應當受持一切諸法如同虛空，及平息世間八法也。
丁二、(利他無勤生起仁慈)：
諸欲求樂者，由爭愛諸因，
引生煩亂喜，勤求憂苦诤，
互相砍殺刺，因罪艱困活。
雖數至善趣，頻享衆歡樂，
死已墮惡趣，久曆難忍苦。
叁有多險地，迷真即同縛。
迷悟複相違，世無等此真。
此等諸衆欲求自樂者，由于鬥爭怨敵及熱愛親友等諸種種原因，而引生自心煩亂和歡喜。勤求欲妙，求不得生憂苦，與他诤論，自他互相砍殺刺身；因叁門造罪，于艱困之中生活，心受無義今世財富所引惑，虛度時光而住也。此等諸衆生以造福力，雖然數數上生至善趣中，頻繁享受衆多歡樂，又以造罪之果報力，死已墮落叁惡趣中，長久經曆難以忍受之苦，並不定高低苦樂，連續漂泊于世間。如是在叁有中有衆多顛倒欲癡貪等險地，此世我見者，顛倒迷惑未知真谛，即同受縛，再者，迷惑與證悟，彼複相違故，要對治迷亂，世上無有等同此證悟真性之慧，彼如暗中之日也。
難忍無法喻，苦海無邊際，
如是善力微，壽命亦短促。
爲活及無病，強忍饑疲苦，
睡眠受他害，愚伴行無義。
無義命速逝，觀慧極難得。
此生有何法，除滅散亂因？
愚昧此世即難以忍受而無法比喻，此苦海無有時方之邊際，如是衆生惑業力強之故，行善之力極微薄，修善此身之壽命亦極短促。少許住世之時，亦爲長期活命而種種勞累，及爲無病而治療，強忍饑餓疲勞苦，以及睡眠受內外他害，常和愚伴交道等行持無義之生活，虛度人生也。無有意義而此壽命迅速逝去，從世中解脫之因，即能觀察真實性之智慧極爲難得，在輪回此生中有何方法，才能除滅劇烈如瀑流之散亂因？
此時魔亦勤，誘墮于惡趣。
彼複邪道多，難逾正法疑。
暇滿難再得，難遇佛出世，
不易斷惑流，嗚呼苦相續！
如是雖極苦，因癡不覺苦。
衆生住苦流，嗚呼應悲愍！
如人數沐浴，或數入火中，
如是雖極苦，然自以爲樂。
此時諸天魔等邪惡衆亦精勤努力，誘使衆生墮于惡趣中，彼等複受常見斷見等邪道衆多，而且難以逾過對正法生定解之懷疑，因爲極難得斷疑之內外緣故。若如是未得正法而死亡，則暇滿人身難以再次獲得，又難以相遇佛陀出世，亦不容易修學佛法而斷除自相續之惑流，嗚呼！痛苦將相續不斷而生也！如是雖然極爲痛苦不堪，但因愚癡衆生自己不覺受苦，反而貪著世間，此等衆生住留于痛苦河流之中，嗚呼！對此應該心生悲愍呀！譬如，有人爲得清涼所觸，數數沐浴，或又欲得熾熱所觸，數次趣入火中，若見如此輪番者，則心應生悲愍，如是雖住于極端之痛苦中，然被貪欲所引，自己尚以爲安樂也。
如是諸衆生，度日若無死，
先遭弑殺已，後墮惡趣苦。
何時吾能降，自集福德雲，
所出安樂雨，爲衆息苦火，
何時方無緣，誠敬集福德，
于執有衆生，開示空性理！
如是此等諸衆生，安閑度日，若無有衰老死亡一般而過生活，然而，先遭受死主無情地弑殺已，次後墮入惡趣感受難忍之苦也。何時吾能降下自己集累之無量福德雲中所出之資具衣食等安樂雨，來爲愚昧衆生息除世間苦火？如是思維即暫得安樂。又以定勝而言，我何時方能通達叁輪無緣，以誠敬之歡喜心爲衆生積集無量福德資糧，自己現前諸法之真實義，于執實有所緣之輪回衆生前，開示諸法無緣空性理！如是當發大悲心也。自己若見諸法無實空性，則于衆生自然生起大悲心，並于具實執者，不忍舍彼使墮惡趣，真實證悟空性者，能發如是之心，此乃自然規律也。
此雲：
措辭完美義深沈，雖有智者衆善說，
難解聲律有何用，淺顯易懂此宣說。
隨說回聲心滿意，四依倒時雖此說，
印度智者諸論式，然今誰耳生歡喜？
智力充沛觀慧者，證悟此義無疑故，
如同食鹽融水體，如從汙泥中純金，
充滿業惑我口中，所述善說所得善，
願除諸衆之癡暗，並將自得正法日。
此論是由善知識思嘎瑪再叁請求爲助緣，自五明大班智達華智仁波切前善得傳授後，既閱藏地所有之印度論疏，又閱藏人智者所造之衆多善說，心中能善現彼等之義者——文殊勝者(降陽南巴加瓦)造于自戊寅年孟秋初一開始，修間時寫之，至本月十叁日圓滿也。誰見亦願彼離于勝乘中觀之疑，複願得對此生起定解，增吉祥！
譯于一九九五年十一月十二日
于二OO五年十月七日重新校對
《入菩薩行廣釋(下冊)》全文閱讀結束。