皈依問答(叁十六)：沒有真正爲了了脫生死而聞思修法寶的學佛人，應該從提婆達多身上吸取什麼樣的教訓？

答：法寶是導師佛陀慈悲宣說的，讓衆生證悟成就的善巧方便。但是如果對法寶僅是當作知識那樣來積累，沒有認識到法寶是用來實修實證的，沒有以了生脫死爲目標來聞思修法寶，則很有可能步提婆達多的後塵。

提婆達多造下了很嚴重的惡業，但是他同時又有很多異于常人的優點。對提婆達多全面的認識，會幫助我們認清煩惱的破壞作用，以及確立正確的聞思修目標的重要性。

首先提婆達多是叁藏法師，出家十二年中，聞思修都很精進，並且把佛陀說的法，全都背誦了下來。比如《十誦律》中說：“出家做比丘，十二年中善心修行：讀經、誦經、問疑、受法、坐禅。爾時佛所說法，悉皆受持。”《出曜經》中也說：“昔佛在羅閱城竹園加蘭陀所，爾時有比丘，名曰調達。聰明廣學，十二年中坐禅入定，心不移易，十二頭陀，初不缺減。起不淨觀，了出入息。世間第一法乃至頂法，一一分別。所誦佛經六萬，象載不勝。”

其次他曾經神通具足。《出曜經》中說：“是時阿難便與說神足之道。調達聞已，在閑靜處，專心一意，以粗入微，複從微起，還至于粗，以心舉身，以身舉心，身心俱合漸漸離地。初如胡麻，轉如胡桃，漸離于地。從地至床，從床至屋，從屋至空。在虛空中作十八變，湧沒自由。身上出火，身下出水，身下出火，身上出水，東出西沒，西出東沒，四方皆爾。或分身無數，還合爲一。”但是在生起了破和合僧的惡念後，神通就自然消失了。

提婆達多而且還身相莊嚴，與佛陀的叁十二相相比，提婆達多具足叁十相，只缺少了千輻輪相和金色身相。

提婆達多當時還受到摩竭陀國王子阿阇世的尊敬，《四分律》中說：“阿阇世日日將從五百乘車，朝暮問訊提婆達多，並供養五百釜飲食”。

但是提婆達多心眼狹小，嫉妒心強。《根本說一切有部毘奈耶破僧事》中說：“唯提婆達多，本自惡性無有慈心。”律中並且記載說：提婆達多有次看到一頭上好大象，心裏很喜歡，但當知道這是他人來供獻給釋迦太子的之後，就心生嗔怒：“漸近于象，瞋恚之心打象一下，其象倒地，因即至死。”

提婆達多還有一種毫無理由的“慢過慢”。比如當他想獲得名聞利養，而向世尊去求學神通，佛陀當時和他說，暫時不要學神通，應該先修無常等的四法印。這時提婆達多就想，如來之所以不教我神通，是怕我超過他，怕到時候比不上我。接著他向舍利弗尊者去求學神通，舍利弗尊者也讓他先學好四法印，提婆達多心裏想，這個舍利弗比丘，雖然號稱智慧第一，在我看來，舍利弗與我，就像螢火蟲與日月之間的差距，我對叁藏教法的誦習，無人能比，但尚且不知道如何修神通，那麼舍利弗比丘就更不知道了。于是又到目犍連尊者那裏，目犍連尊者也教他先學四法印，再修四禅，然後就可以得到神通。提婆達多聽了後心裏生起了嗔恨，想這個目犍連自誇神通第一，之所以不教我神通，是怕有人神通比他大，如果我得到了神通，他便沒有了名譽，因此才不教我神通的。

後來提婆達多甚至慢過慢心高漲到完全蒙蔽了理智。有一天提婆達多來到世尊的地方，對世尊說：我看如來身體變老了，已經過了少壯年齡，步入了老年了。請世尊專門到靜室中修禅定自娛自樂。四衆弟子可以讓我來教誡，我會像世尊一模一樣教他們，衣被、飲食、臥具、醫藥這四事，我會隨時供養，不會令您缺乏的。(《出曜經》：“我觀如來顔色變易諸根純熟年過少壯垂朽老邁。唯願世尊自閉靜室禅定自娛。四部之衆願見付授我當教誡。如世尊無異。隨時供養四事不乏。”)

提婆達多因爲並不是爲了了生脫死而進行聞思修，起初雖然精進學佛，但是沒有用來對治貪執名利之心等的煩惱，如《出曜經》中說：“後意轉轉退，漸生惡念，意望供養，深著世利。”有了一定的名利後，更加膨脹了嫉妒與傲慢等的煩惱，《出曜經》中也說：“調達比丘，學致神足爲已招禍。設不得神足者，其罪蓋不足言。”終于，在貪執名利，以及嫉妒、傲慢等的煩惱的驅使下，後來犯下了破和合僧、出佛身血、放狂象、殺蓮華色比丘尼、十爪毒手這五種惡行，而墮入于地獄之中。

後世的人，從精進、神通、身相、福報等各個方面，都很難比得上當年的提婆達多，如果還沒有明確學佛用來對治煩惱，解脫生死的目的，則一旦名聲、福報等逐漸增長的時候，則自己的貪嗔嫉妒傲慢等，會不會比提婆達多更多地顯現出來？如果這樣，則不但沒有從佛法中得到利益，反而受到巨大損害了。

　　因此聞思修佛法，必須首先樹立用佛法來修行，來了生脫死的正確觀念，這樣才會盡可能地從佛法中獲得加持。