..續本文上一頁作十法行，怎樣一步步地深入而到達究竟。

下面以公案證明對本經作十法行具有殊勝利益。

一、書寫

古代僧人德園曾經修建了一所園林。他在園林中栽種了楮樹，在楮樹周圍種上鮮花、香草。每一次，他都先行沐浴再進園林，用香水澆灌楮樹。楮樹長了叁年，香氣四處散發。後來他取楮樹造紙，用紙寫經，才寫幾行，字字都放光明。

經典是殊勝的境，爲了尊重法而精誠書寫經典，功德極大。尤其這部《普賢行願品》，字字承載著普賢願王的妙義。經文加持寫經人，寫經人又以誠心加持所寫經文，因緣聚合，令經文字字放光。寫經不同于一般的書寫，由發心和所緣境的不同，導致功德相差懸殊。

二、供養

僧人法誠在太原籃谷修建了一間華嚴堂，裏面畫了佛講《華嚴經》的七個處所和九次法會的圖像，並兼帶書寫《華嚴經》，專精地供養。常常有一些瑞鳥，形狀和顔色十分奇特，口銜鮮花飛進佛堂，旋繞供養。

叁、施他

僧彌伽多羅法師是獅子國證得叁果的聖人。有一年，他來到西太原寺，聽到僧衆正在讀誦《華嚴經》，忽然改變神色說：“我不知道此處也有大經！”然後合掌歡喜贊歎：“《華嚴經》功德難思難議，西域相傳有人稱贊此經，洗手的水沾到的蟲蟻，死後都升天界，何況受持、讀誦、思維、觀察？”

贊歎《華嚴經》的人，洗手水沾到螞蟻身上，都能讓螞蟻升天。可見法力不可思議。

四、聽聞

金剛菩薩說：“聽此法門，如一切智行所集福德。”(由如法地聽聞此法門，即獲得如同一切種智所集的福德。)

我們知道，緣一偈聖法作十法行，功德超過一切世間善根，而且，在十法行中以所緣聖法的高下、深淺不同，所獲得的功德也不同。這裏，普賢願王是含攝無量菩薩願的願海，願願稱法界心、極法界量，因此一經心目就獲得不可思議利益。

五、披讀

隋朝禅定寺的慧悟法師，平時受持《華嚴經》。他和一位受持《涅槃經》的僧人在終南山結伴隱居，住在山岩上以樹果爲食，各修法業。

後來有人請應供，兩人互相謙讓。齋主說：“恭請修持華嚴的慧悟和尚。”這樣慧悟就跟著齋主前去應供。實際上，來邀請的人是個山神。這次齋會有一千位阿羅漢應供，他們都推舉慧悟坐在首位。供齋結束，山神叫一個童子服侍慧悟和尚，童子當時就跳起來飛入和尚口中，和尚因此獲得了神通。

慧悟和尚回來取經本，告別同修後，在虛空中越走越高遠，最後消失在天際。

六、受持

有位辯才法師曾經隨裕法師學華嚴，很長時間沒有開悟。于是，他安住在一間淨室中專心用功。叁年後的某天夜晚，他夢見普賢菩薩指點，醒來就通達經義，像看鏡中自己的面部一樣清楚。

七、開演

北魏譯師勒那摩提叁藏是中印度人。他到中國後精通了漢語。在他講《華嚴經》期間，忽然來了一個人，手拿奏版，像是天官。這人對勒那叁藏說：天帝派我來請法師講《華嚴經》，都講[1]、維那[2]、梵呗[3]需要一起去。

勒那叁藏說：講完經再去可以嗎？使者同意。

講經完畢，勒那叁藏和都講等人忽然在法座上圓寂，大衆驚歎景仰不已。

華嚴宗叁祖法藏和尚，十七歲辭別父母入太白山求法。後來因爲母親生病，回家探親。當時，華嚴宗祖師智俨和尚在終南山邊上的雲華寺開講《華嚴經》。時至深夜，法藏大師忽然見一道神光照亮了佛寺屋宇，他知道裏面必有高人。天亮時遇上智俨和尚，就拜他爲師跟隨他學習，深入《華嚴》的甚深旨趣。

八、諷誦

古代甘肅平涼附近有位樊玄智，依止當時的杜順和尚持誦《華嚴經》。因爲誦經，口中多次得到舍利，前後共出現幾百粒。

九、思維

有位解脫和尚在五臺山的佛光寺修建了一座精舍。之後，安住在精舍中讀誦《華嚴經》，並依經法作佛光觀。他祈求文殊菩薩，文殊菩薩現身對他說：“你何必禮拜我？你應忏悔自責！”

後來他自行求法證悟無生，就想禮拜諸佛請諸佛印證。當時感得諸佛現身說偈：“諸佛寂滅甚深法，曠劫修行今乃得，若能開曉此法眼，一切諸佛皆隨喜。”(諸佛寂滅戲論的甚深妙法，經過長劫修行，今天終于得到了。若能開啓這甚深實相的法眼，一切諸佛都爲之歡喜。)他問：“諸佛寂滅之法，要怎樣宣講來教導衆生呢？”諸佛頓時隱沒不現，只聽見空中說：“方便智爲燈，照見心境界，欲究真實法，一切無所見。”

十、修習

僧人道英法師，安徽毫州人士。十二歲時，家人爲他成親。成家後，他和妻子同居了五年，不染世俗之事。後來因爲聽講《華嚴經》，出家到太行山的柏梯寺修習止觀。

有一年，久旱不雨，他專心講解《華嚴經》。講經期間，有兩個人從聽衆中走出來說：我們是海神，特來恭聽法師講經。他就命海神降雨，立即大雨滂沱。

隋朝靈幹法師開講《華嚴經》，住在興善寺，常作兜率觀和華嚴觀。到他臨終時，天上派天童下來接他往生。他沒有去，他說：“我的志願在毗盧遮那華藏世界。”

接著他見空中大水彌漫，水中充滿了蓮花。他欣喜說道：“果然滿我所願。”說完辭別同寺的童真法師，之後就往生了。

若人誦此普賢願，我說少分之善根，

一念一切悉皆圓，成就衆生清淨願。

“誦”字代表十法行。普賢菩薩的行叫做普賢行，是具有種種廣大功德的行。希求成就普賢行的發願，叫做普賢行願。

普賢菩薩說：如果有人對這部普賢行的願文諷誦等，我說他以少分的善根能夠在一刹那間令一切行願都圓滿，令一切衆生所發的清淨善願都獲成就。

長行文講：“是故，汝等聞此願王，莫生疑念，應當谛受，受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至書寫，廣爲人說。是諸人等于一念中，所有行願皆得成就，所獲福聚無量無邊。”

最後一句“成就衆生清淨願”，“衆生”包括自他，如果指自己，則是能成就自己的清淨願；如果指其他衆生，可解釋爲：以普賢行願的力量能在煩惱大苦海中拔濟衆生，把他們都接引到極樂世界，一旦往生極樂就能成就衆生所有的清淨願。清淨願就是與善法相應的願，揀除不清淨的惡願。往生極樂之後，以阿彌陀佛願力的加持，一切暫時和究竟的善願、利益衆生、成就菩提的善願都能圓滿實現，所以說“成就衆生清淨願”。

有人問：怎麼可能“一念一切悉皆圓”呢？這要懂得圓頓教的特點。什麼是圓頓呢？就是在一念相應時一切都圓滿成就，好比染東西，一時間染缸裏所有的東西都染成了。由于我們的心性本具萬德，這個本有的性體就是諸佛的法身，所以在一念相應時就圓滿成就了。《淨土生無生論》說：“一真法界，即衆生本有心性，此之心性，具無量德。”“故衆生本有性體，即諸佛所證法身。”“而此心性，豎貫叁際，橫裹十虛，佛法、生法、正法、依法、因法、果法，一念圓成。”(“生法”指衆生的心。“正法、依法”指正報的法、依報的法，即情器諸法。)由于我們本是自性普賢，具足恒沙性德，所以能受持普賢行願，一念中就圓滿所有行願，絲毫沒有欠缺。

民國江味農居士往生前對道友蔡濟平最後留語說：“修持以普賢行願爲最要。”

清涼國師贊歎《普賢行願品》：“而爲華嚴關鍵，修行樞機；文約義豐，功高益廣；能簡能易，唯遠唯深；可贊可傳，可行可寶。”

[1] 都講：爲經論之講會中所設之職稱。講經采取一問一答方式，都講發問，後由講師詳加講解闡發。

[2] 維那：爲佛寺中統理僧衆進退威儀之職僧。

[3] 梵呗：依梵土曲譜詠唱經文，此處作掌理經文唱誦之職僧。

《普賢行願品講記(二十一)》全文閱讀結束。