回家以後，得到他夫人周全的照顧，使他能安心念佛。
有一天，他向夫人告假說：“阿彌陀佛已經來接我了，我要回西方了。”夫人向他頂禮，哭著說：“菩薩！你現在去了，丟下我在世上，我依靠誰呀？”忽然被他夫人情愛一牽，難舍難離，當時就迷失正念，也跟著一起流淚。再看阿彌陀佛，已經不見了。
這些都是前車之鑒，當時一念嗔心就做了毒蛇。或者聽到親人哭嚎，動了情，淨土就不能現前，被情愛往下拉，又墮入輪回。
另一件事，了然法師聽護關的常青師講他父親吃素很多年，雖然發心念佛，只是求福報，不懂得發願求生西方。常青師9歲時，父親去世，家屬給他沐浴換衣服，還沒有棺殓。第二天，父親的姐姐來了，對著他耳邊哭。當時長青9歲的小孩，見到父親雙眼流淚。
這樣就看到，人快要去時或者去後不久，身體還沒冷透，神識還沒完全走，這時眷屬不能啼哭。像他姑姑在耳邊哭時，還能看到他父親流淚。當時就是動了情。這樣的話，就落到生死裏去了。
【此時，所最得益者，莫過于一心念佛。所最贻害者，莫過于妄動哭泣。若或妄動哭泣，致生瞋恨，及情愛心，則欲生西方，萬無有一矣。】
這時讓病人最得益的莫過于一心念佛，最損害他的莫過于亂動他的身體或者哭泣。如果亂動他的身體或者哭泣，讓他生嗔恨、生情愛，那想生西方，一萬個人裏頭沒有一個！
【又人之將死，熱氣自下至上者，爲超升相。自上至下者，爲墮落相。故有頂聖眼天生，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出之說。】
而且人要死時熱氣從下往上，上面最後冷，就是超生的相。從上面往下降，就是墮落的相。所以有頂聖、眼天生等的說法。
【然果大家至誠助念，自可直下往生西方。切不可屢屢探之，以致神識未離，因此或有刺激，心生煩痛，致不得往生。此之罪過，實爲無量無邊，願諸親友，各各懇切念佛，不須探彼熱氣，後冷于何處也。】
如果大家能至誠地助念，自然可以使他的神識直接往生西方(要相信助念的力量，要相信佛以大願攝受衆生，相信病人念佛的心，這幾個緣和合起來，以精誠的力量就可以往生)。
切切不可屢屢探他的身體到底哪一塊熱。這樣一碰，如果神識還沒離開身體，或許受到刺激，心裏生煩痛而不能往生。這罪過實在無量無邊。
但願親友們各自注重懇切念佛，不必去探視他熱氣最後在哪裏冷。手摸他的身體，就是打擾他。
【爲人子者，于此留心，乃爲真孝。若依世間種種俗情，即是不惜推親以下苦海，爲邀一般無知無識者，群相稱贊其能盡孝也。此孝與羅刹女之愛，正同。經雲，羅刹女食人，曰，我愛汝，故食汝。彼無知之人之行孝也，令親失樂而得苦，豈不與羅刹女之愛人相同乎。】
如果是子女送父母往生，在這點上留心，才是真孝。如果按世間的各種俗情，就是不惜把父母推下苦海，只是爲了贏得一般無知的人共同稱贊我能盡孝(這時號啕大哭或者洗身體、換衣服，做各種場面上的事)。
其實這樣的孝和羅刹女的愛是一樣的！經上說：羅刹女要吃人時，就說：“我愛你，所以吃你。”無知的愚人行孝，讓父母失去安樂、遭受痛苦，不是和羅刹女的愛一樣嗎？
【吾作此語，非不近人情，欲人各于實際上講求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子賢孫親愛之一片血誠，不覺其言之有似激烈也。真愛親者，必能諒之。】
我這樣說，不是不近人情，是想讓大家各自在真實利益上講求。一定要使亡者的心往生淨土，使存活的人都得到福德，這樣才滿足孝子賢孫孝敬父母的一片血誠。
不知不覺，我說的話似乎有些激烈，真正愛父母的人一定能諒解我。
【頂聖眼天生等者，謂人氣已斷，通身冷透，唯頭頂獨熱者，則必超凡入聖，了生脫死也。】
這是解釋上面一偈。臨終時暖氣最後在哪裏冷，就決定生哪一道，有一定的相兆。
“頂聖”是指人斷了氣，全身都冷透了，只有頭頂還熱，那就證明是往頂上出去。一定是超凡入聖、了生脫死了。
【眼天生者，若眼及額顱處獨熱，則生天道。心處獨熱，則生人道。肚腹獨熱，則生餓鬼道。膝蓋獨熱，則生畜生道。腳板獨熱，則生地獄道。】
其余的方面：全身都冷透了，只有眼睛和額頭這裏還熱，就生天道；只有心口這裏熱，就生人道；只有腹部這裏熱，就生餓鬼道；只有膝蓋這裏熱，就生畜生道；只有腳板這裏熱，就生地獄道。
【此由人在生時，所造善惡二業，至此感現如是，非可以勢力假爲也。】
這是由人在生時所造善惡二業的輕重情況，臨終時看哪種業重或者哪種業首先現行，就隨這種業生到六道當中。業力往哪裏去，就出現熱氣往哪邊走，不是以人爲的力量能假裝出來的。
【是時若病人能志誠念佛，再加眷屬善友助念之力，決定可以帶業往生，超凡入聖耳。不須專事探試征驗，以致誤事也。至囑，至禱。】
這時如果病人自己能至誠念佛，再加上旁邊的眷屬、善友齊心協力助念的力量，這兩股力量和阿彌陀佛的願力相應，就決定可以帶業往生、超凡入聖了。
意思是：只要當時病人的心是在至誠念佛，旁邊助念的人也在一心一意地助念，這樣就可以往生。因爲當時自他的心都專注在佛上。不必要專門做試探熱氣的事，那樣會誤了大事。這是很緊要的一點。
以上簡單解釋了《臨終叁大要》，但關于助念往生方面，還存在臨終者自身和環境方面的很多實際情況，有很多具體細節上的事要處理。這些我沒有實際助念的經驗，大家要參考《饬終津梁》、《饬終須知》、弘一大師的《人生之最後》、李炳南老居士的《助念之意義與規矩》等等，以及請教有臨終助念經驗的善知識來作指導。
[1]“挒”通“捩”，扭折，轉動。
《臨終叁大要 講記二(印光大師文鈔選編)》全文閱讀結束。