人字發隱講記
印光大師 著
益西彭措法師 講述
發隱就是把隱含的深義顯出來。諸位不妨自問：我是個人，了解人的含義嗎？如果還不了解的話，那就聽聽印光大師的開示。
【人爲倮蟲之長，身不過數尺，壽不過數旬，竟與高厚悠久莫測之天地，並稱叁才，其義何屬。】
古時候說我們人是倮蟲之長(倮蟲就是沒有鱗甲毛羽的動物)，在各類生物當中是最高級的生物。看這大地上、大海裏、虛空中有各種各樣的生物，就像一個一個小蟲，裏面人是最好的。人這倮蟲看起來身體不過幾尺，壽命不過幾十年，竟然與高廣、深厚、悠久莫測的天地並稱爲叁才，其意義何在呢？
【須知才者，德能之稱。天以普覆萬物，生成化育爲德能。地以普載萬物，含養滋培爲德能。人以贊天地之化育，繼往聖，開來學爲德能。】
要知道“才”是德能的稱謂。具有德能、具有很大的能力，就稱爲“才”。
天是以普遍覆蓋萬物，出生、成長、化育萬物爲德能。普天之下的萬物都仰賴于天，都要承蒙天日的照射、天雨的滋潤等，才能生長、成熟，而得到化育；地是以普遍荷載萬物、含養滋培爲德能，就是大地上一切生物都得到地的托負，或者把根紮在地裏，或者從地中吸取養分而得到培養成熟，以大地做爲安居、生活、耕耘的處所。
而人是贊助天地的化育，也就是天地在化育萬物，在這之中萬物靈長的人類能夠贊助天地的化育。
【設無人之德能，則天地之德能猶有所憾。由得人參贊繼開之德能，俾天地之德能，圓滿充足，豎窮叁際，橫遍十方。人與天地並稱叁才者，此也。】
如果沒有人的德能，那麼天地的德能還是有所缺憾，由于得到人參贊天地化育、繼往聖開來學的功能，就使得天地的德能圓滿充足，擴充到遍及于十方叁世，這就是人與天地並稱爲叁才的原因所在。
【人之德能，大端有四。】
人有什麼德能呢？大體有仁、忍、任、盡這四種德能。
【人者，仁也。仁慈恻隱，自利利他，故名爲人。】
人是仁的意思，就是人心上具有仁慈的德能。借助于因緣方法，就能把仁慈的德能啓發出來，由此就能做一切自利利他的事業，因此稱之爲“人”。
【人者，忍也。忍勞忍苦，擔當柱地撐天之事，故名爲人。】
人又是忍的意思。就是人能夠忍勞忍苦，擔當起柱地撐天的事業，所以稱之爲人。
從大體上說，六道的各類生命當中，只有人身有擔當的力量。比如與人共處的旁生界，像飛禽走獸之流，它們能擔當柱地撐天的事業嗎？當然不能。其它叁惡道衆生，天界享福、入定的衆生，能擔當柱地撐天的事業嗎？也不可能。只有具足八暇十滿的人身，能啓發出極廣大的心力，擔當起化育一切衆生、覺悟一切衆生的大業。
這就是講人能夠發大心、成大業。比如只有人的心力能發起大菩提心，能荷擔爲無量衆生與樂拔苦的事業重擔，而且爲此難忍能忍、難行能行，能克服一切艱辛困苦而完成偉大的事業。
【人者，任也。力任孝，弟，忠，信，禮，義，廉，恥之八德，俾無所歉缺，故名爲人。】
人又是任的意思。人能夠努力地實踐、守持孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥這八項品德，使得自己的德行無所欠缺，因此名之爲“人”。
我們得到人身，就要努力做個真實的人，而不要做衣冠禽獸的假人。所謂真實的人，就是內在有孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥這八種品德的人。能具有這八種品德，就是名符其實的人；沒有這八種品德，就只是冒充的假人。八德當中缺少一部分德，比如沒有孝、沒有忠、沒有廉等等，就是人格有缺陷，只能算半個人、叁分之一個人。所以要努力把欠缺的品德修補完全。只有把人做好，把人格修完全，才能進一步完成聖賢之道。
【此八事，匹夫匹婦皆能爲之。此乃參贊化育，繼往開來，撐柱天地之大事。若一疏忽，或亡一二，或八字俱亡，則成冒名之僞人，非與天地並名叁才之真人矣。若能類推，則希聖希賢，學佛學祖，有余裕矣。】
這八件事，下至一般的匹夫匹婦都能去做，這不是只有讀到很高學位、擁有很多知識、財富、權勢之後才能做。普通人在每天的工作、生活當中完全可以實踐這八德。比如每天對父母盡孝、對兄弟姊妹盡悌、對人對事盡忠盡信等等，都是事在人爲，自己有做個好人的志氣，就能天天在這八德上實行。這一生修行最基本的目標就是努力修成好人。實際上，這些常人都能去做的事，正是參贊化育、繼往開來、柱地撐天的大事！
如果在八字裏面，對于一個字忽略了沒有重視去實行，或者失掉了一兩個字(就是缺了這些品德)，或者八個字都沒有了(就是做人的品德完全喪失了)，這樣就成了冒名的假人(表面上還有人的稱呼，實際上沒有人的內涵，說得難聽就是成了衣冠禽獸)，這就不能稱爲是與天地並稱爲叁才的真人了！
以上人的品德、人的真實涵義，如果能舉一反叁地認識它、擴充它，再加以努力地實行、修證，那麼所謂的希聖希賢、學佛學祖就都可以完成了。
【人者，盡也。盡儒教倫常之道以敦倫，盡佛教心性之道以證心，故名爲人。】
人又是盡的意思。具有怎樣的內涵叫做人呢？就是在世間法的方面，能盡到儒教的倫常之道，來恪盡倫常上的本分；在出世間法的方面，能窮盡佛教的心性之道，來證得本具的心性。因此稱之爲“人”。
所以人的內涵就是盡倫盡性。世上沒有一個人不在倫常之內，也沒有一個人能出于心性之外。既然在倫常之內，就必須深信因果、恪盡本分，做到父慈、子孝、兄友、弟恭、主仁、仆忠等等，才不失做人的品格。既然都本具佛性，就要真修實證，去除虛妄的煩惱、妄執，而證到本具的真心。
【人之義，大矣哉。願一切同倫，各各擔荷人之四義，豈獨吾國之幸，實天下萬國之深幸也。】
這麼看來，人的意義極其廣大！願一切同倫都在自己身上擔荷起仁、忍、任、盡的人之四義。(擔荷就是在自己身上承當起來，努力地實踐完成，而具足圓滿。)
如果人人都能真正擔荷起人之四義，那不但是我們國家的慶幸，實在是天下萬國的慶幸！全世界的慶幸！
(也就是如果人人都能尊重自己本具的德能，不甘于被埋沒而努力地完成人格，那麼就一定能真正利益到自己，利益到身邊的親人、朋友，再推展開來一定能利益到人群、社會、國家，乃至于整個世界。)
【或曰，汝作此說，汝能一一無憾否。】
有人說：你這樣解釋人的涵義，自己都能一一做到而心無慚愧、遺憾嗎？
【答曰，鳥之將死，其鳴也哀。人之將死，其言也善。我悲我之一一有憾，冀一切同倫一一無憾，以免一一同倫，臨壽終時，猶有如我無窮之深悲也。】
這是1938年印祖晚年的教言。老人回答：鳥快死時，它的鳴叫也是悲哀的；人快死時，說的也是善心良言。我悲哀自己一一都有缺憾，我只期望一切同倫一一都無缺憾，以免一一同倫臨終時還有像我這樣無窮的悲憾。
【君不見未曾有因緣經，野幹說法，天帝釋拜聽乎。使盡大地人皆爲天帝釋，亦不至不許野幹開口，君何得固執人我相而責我乎。我知過矣，後不再說。】
你沒見到《未曾有因緣經》裏，狐狸說法天帝釋下來拜聽嗎？假使大地上所有的人都是天帝釋，也不至于不許狐狸開口。你怎麼能固執人我相而責備我呢？我已經知道過錯，以後不再說了。