..續本文上一頁善、不善、無記叁法可以涵蓋一切法，但僅了解這叁法，這是善、這是惡、那是無記，也並不能通達一切萬法。所以《中觀四百論》和《顯句論》中都講：利根者通達一法空性，可以通達一切法之空性，但這是指利根而不是所有人，如果所有人都能如此，那一切衆生都成了中觀應成派。所以，從凡夫的角度，通達十法就通達一切法的說法不合理。當然對佛陀而言，從因、從對境都能說明，通達十法就可以表示通達一切法。
之後，這些具緣之補特伽羅又會作如下思維：
個別人對佛法未深入了解，人身難得、壽命無常、輪回痛苦、皈依和發心也沒有修過，直接來聽《現觀莊嚴論》恐怕不相應，不一定是“具緣者”。因爲本論講大乘菩提的現證次第，講佛陀和菩薩的功德，這些道理，沒有佛教基礎的人很難理解。就好比一個世間人，我們講佛陀，他心目中會認爲：“我的語文老師很有智慧，釋迦牟尼佛跟他差不多吧！”或者：“我們公司的董事長很有錢，佛陀不一定有那麼多錢吧!”把佛陀跟語文老師或董事長等相提並論，這說明學《現觀莊嚴論》的因緣還不成熟。
因此，作爲大乘修行人，先要完成基本的聞思修行，生起強烈的利益衆生之心。有了利他心以後，再進一步想：我一定要利益衆生，但這種能力從哪裏來？唯有得遍智佛果；那佛果有什麼功德？能在一刹那中度化無量衆生；那我該如何以佛法利益衆生……能這樣思維，有了這些基礎，聽任何法門都會有利益。否則，未皈依佛門或者爲世間法而皈依的人聽《現觀莊嚴論》可能會頭痛，不但無益，還會適得其反。有這種危險性。
以世間的次第來看，《現觀莊嚴論》相當于博士的課程。你中學、小學甚至幼兒園都未讀過，現在只不過以偶爾的因緣值遇了博士的課程，雖然願望很好：我應該得一頂博士帽……可是你的基礎太差了，沒有基礎，內心是一片空白，不會有什麼感覺。說利益衆生，在你看來“是不是幫助乞丐？”說獲得佛果，你又認爲“是不是獲得局長的果位？”這樣一種認識和理念，《現觀莊嚴論》的確學不下去。即使聽了法，也不會有大的利益，只不過從耳邊種個善根而已。因此，作爲《中論》、《現觀》等法門的“具緣者”，一定要先精通佛教基本道理，具足正見。否則連前世後世都不承認，一本正經地聽《現觀莊嚴論》，也只是形象而已。
下面，有緣補特伽羅又會思維：
無論如何，我必須獲得這樣的一切種智。
在整個世間，佛陀的智慧確實太微妙、太殊勝，所以我一定要獲得。這種希求心非常重要。如果對佛果抱著得也可、不得也可之心，始終處在迷迷糊糊的狀態中，就不算是有緣者。所以，在修學佛法的過程中，要讓自己生起這樣的心：衆生可憐，我一定要救護他們；而要給予真實救護，一定要先成佛，之後才能廣度；所以，對我來講什麼都不重要，唯有獲得佛果最重要。心裏有了這種迫切願望，說明大乘種性已經成熟，已堪爲《現觀莊嚴論》的所化。
這種緣果法——遍智的發心就叫願菩提心。就像一個商人，他特別想發財，當聽到一筆好生意時就無法入睡。前兩天學院招標水利工程，有幾個老板兩叁天不吃不喝，也睡不著覺，一直在競爭。他們都想接這個工程，爲什麼？因爲利益很大。修行的道理也是一樣，你想利益衆生，就要先對果法生起歡喜和希求，因爲只有佛陀才能對衆生施以真實救度。而正是爲了讓我們生起願心，對果法生起歡喜，所以本論第一品先宣說遍智。
爲了能獲得這樣的一切種智，我應當修學什麼樣的道呢？此時，他們又進一步意識到，因爲果法跟隨著因法，所以就必須修學順應果法之道，由此可知，我務必要爲衆生之利而努力。但衆生的種性和意樂卻是千差萬別的，所以僅僅以一種道就不能攝受(所有的衆生)，而應當在以通達和得見而現證一切叁乘之道以後，再爲他衆宣說。既然如此，就需要修學智慧與利益他衆之心。
我們進一步要想，遍智果法不可能無緣現前，不會從天上掉下來、從地裏長出來，一定與因的修學有關。也就是說，要在漫長的時日中，發起菩提心之後積累二資糧，最後才能獲得。既然必須修學這種因法，那以什麼方式而修呢？唯一的途徑，就是在利益衆生之心的推動下修學。而衆生的意樂、根基又千差萬別，所以僅通達聲聞道、緣覺道，或者只學點物理、化學、外語，能不能度化所有衆生？肯定不行。所以要通達菩薩的圓滿道智。
現在有些法師和居士只提倡一種法門，對個別衆生來講，這也很好。但要度化所有衆生並讓他成佛，就必須以很多法門來引導。以一個法門解決所有問題是不現實的，否則佛陀也不必傳八萬四千法門，只要一句“嗡瑪呢巴美吽”就可以了，但實際並非如此。所以，我們修學大乘佛法，一定要獲得菩薩的道智，通達聲聞、緣覺、菩薩叁道。如果沒有這種智慧和利他心，就會墮入聲聞緣覺的境界。
第二品的重要性大家會清楚：爲了果法遍智，一定要修學道智。
以這些心念，則可成爲令其相續中生起行菩提心之因。
遍智是願菩提心生起之因，道智是所化衆生相續生起行菩提心之因。行菩提心緣因法而生，但也是在不離緣果法的情況下，進一步緣因法而發心。如果放棄因只希求果，這是不現實的。就像農民想獲得豐收，可是不努力耕耘，天天睡懶覺，能不能得果？不可能。所以，大乘修行人一定要修持大乘的道。如果口頭上“爲利一切衆生，我要獲得圓滿正等覺果位”，而行爲上天天睡懶覺，能不能現前佛果？也不可能。
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將 摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情
《現觀總義講記 第二課》全文閱讀結束。