..續本文上一頁力、智慧力，才能對付死主的力量。其他千千萬萬的衆生，都沒有力量抵抗死主的力量。
經過前面一層層的抉擇，已經斷除了很多的顛倒執著，遠離了很多不合理的懷疑。但是凡夫的無常觀不一定已經像聖者一樣完全成就了，因爲凡夫心裏還有很多亂七八糟的顛倒執著，所以下面要進一步來抉擇。
庚叁、思維無由方便令卻退而修習無常
設問：盡管一切有情都要死，所以死更顯得可怕，但是現在有各種醫療等的先進手段，可以暫時對治老與病，所以對死還是不必害怕。
答：
老病可治故，汝無畏死者，
後罰無可治，汝極應畏死。
難詞釋義
罰：死。
頌文直解
因爲衰老與疾病暫時可以進行對治，所以你對它們沒有畏懼，于是你對死也並不畏懼。但是隨後的這個懲罰，卻是根本無法退卻的，所以你對它應該特別畏懼才對。
現代人怕老和病，會用各種辦法去對治，但是死是無藥可救的，是更應該害怕的。常有執著在心裏搞鬼，我們一定要用深刻的道理，反複抉擇、比較，打動自己的心，降低常執的習氣。一般人害怕坐牢，怕受挨打等各種折磨。如果有人抓你去監獄，會身體發抖，站都站不住，心跳加快，臉色也變了，心裏非常緊張。坐牢比起死，還不算是特別讓人恐懼，但是抓進去坐一二十天已經讓你這麼怕了，死是比這更加可怕的一件事。
老病的可治只是暫時的
衆生的活著，是“隨他行本性”，也就是所謂的活著，是被老與死挾持著帶到死主面前的過程。但是人們認爲老與死都是有辦法對付的，比如頭發白了可以染，牙齒掉了可以補，身體病了呢，趕緊去醫院，醫生肯定有辦法治好。尤其現在醫療技術發展很快，使人們更加相信科技和醫生的能力。
但是大家發現沒有，頭發雖然可以染，但是白頭發卻越來越多，牙齒雖然可以補，但是剩下的還是在繼續掉落，病雖然可以治，但是過段時間，更嚴重的病又會出現。因此不能因爲老病暫時可治，就放松警惕，因爲更嚴重的衰老和更大的病還在後面呢。這是必定會出現的，非常可怕。
人在娑婆世界五濁惡世的生死輪回中活著的時候，前前後後會産生很多病，活的時間越長越久，越到後來，老和病的苦會越出現，並且會越來越嚴重，越到後來就越會接近死苦。老和病就是死苦的一個前提，老和病把你帶到死苦的面前，讓你感受死的種種畏懼，種種苦受，就是這樣的一個方便。老和病的本質就是這樣的，還認爲老和病都是可以治的，不要拿這個做借口，天天散亂、懈怠、不精進聞思修，每天都沒有在解決生死大事的解脫法上下功夫，這真的是在騙自己。所以說世間人沒有很深的智慧，他認爲死不會很快到來，因爲老和病是可以治的，所以認爲不用害怕死。其實恰恰相反，人就是被老和病挾持著，不知不覺的就被帶到了死主的面前，確實是這樣的過程。所以要知道老和病盡管暫時可治，但這不是不需要精進聞思修的根據，這一點要十分清楚。
死無藥可救
老病終究是去除不了的，人們會在越來越嚴重的老病中最終走向死，這個問題是任何科學都解決不了的。當老病已經把你帶到了死主面前的時候，再尖端的科技，再高明的醫生，也都已經無力回天，這時連一分鍾的時間也不能推後了。就像一輛車，開了幾年就要修修補補，最後零件都老化，連修都修不好了，就只能報廢了。不但世間的科技和高明的醫生沒有辦法，乃至于出世間的長壽佛和藥師佛來到你面前，也沒有辦法。長壽佛無法改變死的到來，藥師佛也拿不出來讓凡夫長生不老的藥。死是輪回的本性，是輪回的過患，是輪回自性之中存在的，所以凡夫的死是無可救藥的。
曾經有一個不服國王統治的大臣，國王派使臣來抓他時，他用錢財賄賂了使臣，因此躲過一劫，但是當後來國王親自帶兵來抓他時，他就只能束手就擒了。那些使臣就相當于老病，國王就相當于死主。當死主最終來臨時，叁千大千世界的整個叁界六道裏面，沒有任何力量能抵擋得了。
但是即便是掌控生殺大權的國王，也有可能被鑽空子的時候。曾經有一位洗衣工，將國王的衣服洗壞了，爲了不受懲罰，他向國王獻上了一首贊美詩，博得了國王的歡心，于是得到了寬恕。國王是有情，喜歡聽人贊頌，所以洗衣工可以利用國王的貪心煩惱，達到目的，但是死主的背後是因果業力，它完全是絲毫不爽，鐵面無情的。
可見認爲死也像老苦、病苦一樣可以對治，這是一種錯誤的觀念，是一種僥幸心理，會讓自己懈怠放逸，浪費暇滿人身，所以這種邪見應該盡早放棄。
庚四、思維死成現見法而修習無常
設問：雖然沒有任何方便能令死退卻，但是至少目前還沒有現見到這個死，所以現在也用不著害怕。
答：
如所宰衆畜，死是衆所共，
複現見死者，汝何不畏死。
頌文直解
就像一群行將被宰殺的牛一樣，死是所有凡夫共同的命運。並且，你已經現見到很多人已經死了，現在也可以看到很多人在死，將來也必定要看到很多人的死，那對死主爲何還不畏懼呢？
死是現見之法
凡夫就像一群被拉到屠宰場的牛，死是注定要發生的，只是誰早幾天，誰晚幾天的區別而已。在屠宰場裏，還活著的牛，看到了有的牛已經被宰殺，有的正在被宰殺，但是它們是愚癡的旁生，它們的常有執著很強，使它們茫然不知自己馬上也要死。常執深重的人也一樣，雖然一直可以看到別人的死，但是人們總覺得自己的死還沒有見到，因此暫時還不用去爲死作准備。
大家可以現見到，自己的家人、道友、同事、同學、周圍的鄰居等等，不管是有病的，還是沒有病的，年紀老的，還是年輕的，都在一個個消失，在一個個死去。所以死是大家共同要遇到的，誰也無法幸免。而且要清醒地知道，其他人的死，是死主在給自己發出的一個比一個緊急的通告。大家看看，比起他們，你有沒有什麼特別的地方，可以讓你不像他們那樣死去？如果說你年輕，那麼死去的人中有比你更年輕的，如果說你身體健康，死去的人中也有比你更健康的，如果說你平時就注意保健，也有比你更注意保健的，如果說你可以得到最好的治療，那也有收入比你更高的。那些人都一一死去了，你又有什麼別的特殊能力，能躲得了死主呢？大家對此要反複地思維，反複地串習，至少降低顛倒的常執的力量，甚至能徹底壓服它。
對無常觀數數觀修，就不會被常執欺騙自己，空耗暇滿人身。此大家要好好觀察周圍死去的人，要看到自己和他們也沒有區別，一樣要命赴黃泉的事實。大家還要多去屠宰場、殡儀館、屍陀林，一個月至少去一次兩次。這樣才會保持警醒，利用已經剩下不多的暇滿人身，聞思修行，盡早生起對衆生慈父阿彌陀佛的堅固信心，和往生極樂世界的殷切願望，爲往生做好充分准備。
《中觀四百論講記(五)》全文閱讀結束。