..續本文上一頁際必分，是說一切聚合到了極點後，必然面臨分離的結局。衆生對自己貪愛的人，會産生出希望永遠和他在一起的願望，不願意分離。但是聚合是有爲法，因緣具足時才産生聚合，因緣消失時聚合就變成了分離。衆生聚合的因緣，主要就是衆生各自的業力和願力。比如中陰身投胎來做今世的子女，一方面是因爲業力比較接近，另一方面是因爲某一世的善心或惡心，而發下將來相遇的願望，這個願望在今世成熟後，你們就形成了父母與子女的關系。當時生起了善心的，今世關系就比較融洽，當時生起了惡心的，今世就矛盾沖突不斷。印光大師總結說：“子女有四因。一者報恩，二者報怨，叁者償債，四者討債。”就是說，來做子女的，總共有四種原因，有的是來報恩的，有的是來報怨的，有的是來還債的，有的則是來討債的。報恩、報怨，就是因爲往昔的發願，償債、還債，就是因爲當年的業力。而不管怎麼樣，只要衆生會合了，就必然注定會有分離，這是世間無常的自性決定了的。父母和子女，同樣都是受死主控製的人，在因緣消盡之後，必然有一方要首先離開，去往後世的。
對聚合有貪愛，那麼在分離時就會感受痛苦，這就形成了輪回八苦中的愛別離苦。如果知道了分分合合是世間的無常自性之一，就不會爲聚合而高興，也不應當爲分離而傷心。並且在分分合合的同時，老苦、病苦，以及其他的苦，正在將衆生一步步地拖到死主面前。這才是衆生真正應該擔憂，並且應該馬上去對治的問題。
合際必分法則，包含叁個要素，一是著重于觀察分離的角度，來教誡人們對子女斷憂；二是著重于觀察聚合的角度，來教誡人們對子女斷貪；叁是從著重于自己本人也終將與今世分離的角度，來教誡人們舍棄今世，前往靜處修行。
子女是如此，其他如父母、兄弟姐妹、夫妻等等也都一樣，因爲凡夫對子女的貪執最深，如果對子女的貪執能夠減少、放下，那麼對其他親友的貪執也就更能減少、放下了。所以接下來聖天菩薩以子女爲例，從叁個角度來爲我們分析了合際必分的無常法則。
首先，聖天菩薩所要宣說的是，世間凡夫不去考慮自己對死的畏懼，甚至連自己也要死都忘記了，因爲不死、不死的執著，把自己當做不會死的人一樣，他們只爲孩子等的死感到憂傷，這是不合理的。
己一、由分離無常法則斷憂之方便
設問：自己將要死去，當然是令人悲哀的，但是如果子女死了，帶來的是更大的傷痛，所以爲子女的死傷心，是正常的。
汝應憂自死，何憂兒孫等，
自過而責他，豈非所應呵。
難詞釋義
憂：憂是受心所的一種，《法蘊足論》中說：“謂心于違情之境，而受煎逼之憂，是名憂受。”這裏的憂自死，是爲自己將死而感到哀傷的意思。憂兒孫，在兒孫存活的時候，是爲兒孫擔憂，在兒孫死去後，是爲兒孫哀傷。
等：包括父母、夫妻、兄弟姐妹等親友。
自過：自己也存在著尚未解脫生死，被死主控製，還在耽著輪回，而應被聖者呵責的過失。
責他，指說應爲其他人悲哀。
頌文直解
你應該感到悲哀的，是自己還處在死主的控製之中，而兒孫等親友的自性就是要無常分離的，爲何還爲他們的死而感到哀傷呢？如果自己已經超越了死，那麼對還被死主主宰著的人感到悲哀是合理的，但是自己被死主控製著，具有和他人一樣的過失，對于自己這個應該受呵責的悲哀之處，不去悲哀，反而說應該去悲哀他人應該受呵責的悲哀之處，你這樣難道不是應該被聖者所呵斥的嗎！因此，分離是無常之自性的緣故，爲他人悲哀不應理。
釋義
白發人送黑發人，這是凡夫難以承受的巨大悲傷。凡夫心中最記挂的，就是兒孫的事情，特別不能忍受的是兒孫的去世。有些人在親人去世之後，心裏很悲痛，嘴裏喊著“兒子啊”、“女兒啊”等等，哭得很厲害。但是如果仔細去觀察，他們覺得真正需要哀傷的，還是他們自己，因爲他們自己失去了親人，失去了他們的“我”所執著的東西，所以覺得自己非常地可憐，而並不是真正對亡者有慈心、有悲心、有感恩心，他們並沒有真正爲亡者的利益去考慮。那他們在爲什麼而哀傷呢，不斷地尋找下去的話，就會發現，哦，原來是因爲他們深受常有執著習氣的影響，對親友有一個特別貪愛的執著，這樣在親友分離的時候，就自然會産生愛別離的痛苦。
寂天菩薩在《入菩薩行》裏說：“若事尚可爲，雲何不歡喜，若已不濟事，憂惱有何益？”那些只是陷入到哀傷裏的人，第一對自己不利，因爲他們再再串習了常有執著，再再串習了貪愛，失去了做善法的機會。第二對亡者也不利，會增加亡者的執著和痛苦，障礙他們順利往生或者去往善趣。這就像一個人的兒子染上嚴重的傳染病去世了，這個人不去趕緊預防和治療，而只是抱著兒子的屍體哭泣，這樣只會讓自己也染上傳染病去世，這是很愚蠢的行爲。
這樣觀察後，我們自己就會知道，放下對親友的執著，斷除與親友分離所産生的哀傷，這是對自己和親友都有利的做法，這是最合理的做法，是聖者們都會贊許的做法。
而對念死無常已經串習成熟了的人，不會受常有執著的影響，不會産生這麼大的貪執。他首先在心裏有無常的定解，對衆生是“爲死故而生，隨他行本性”這個道理明白了之後，他們不但對自己沒有壽命長久的執著，而且對親友而言，即使在一天之中，父親啊、母親啊、姐姐啊、妹妹啊、哥哥啊、弟弟啊都同時死去，他也不會特別傷感。因爲他心裏對人終有一死、死無定期，以及死緣衆多等等叁根本、九因相的意義完全消化了、接受了，並且串習修行之後，就沒有什麼無常變化是他接受不了的了，而且他從親友的死之中，會警醒自己死主很快也要到來，從而更加精進地聞思修行。
那如果不應該爲亡者悲哀，是不是就應該像冷血動物一樣，對親友沒有感情，漠不關心呢？冷漠當然根本不是佛弟子的發心。大家要知道，作爲一個佛弟子，從大乘的角度來說，對任何人都要有慈悲喜舍四無量心，像朗日唐巴尊者寫的《修心八頌》中說的那樣：“我于一切有情衆，視之尤勝如意寶，願成滿彼究竟利，恒常心懷珍愛情”；從二乘的角度來說，對有緣的衆生都會希望他們出離生死輪回；從人天乘的角度來說，至少也希望來世在善趣和他們相遇，繼續一起修善法，感受安樂的果。
那麼對親友真正有悲愍心的人，他在親友還活著的時候呢，就會千方百計地勸導他們珍惜生命，珍惜暇滿人身，相信因果，相信善有善報、惡有惡報，要斷惡修善，並且呢，要讓他們發願往生極樂世界，甚至讓他們聞思修，徹底放下紅塵世間，一心趣入解脫法，或者讓他們做大丈夫，做弘法利生的事業。在親友去世的過程中，會開導他們放下今生，虔誠求生極樂世界。在親友去世後，會爲他放生、燃燈，想方設法超度。這才是對親友真正的關心。
對于凡夫來說，子女是最大的貪執，如果說對子女死去的哀傷，也是沒有意義的話，那麼其他親友的死去，就更不應該哀傷了。
月稱菩薩在本論的廣釋中說了這麼一個公案。以前印度的婢女頭上都要帶一個孔雀毛做成的標志。有一個婢女看到了別人頭上戴的這種標志，認出了那人就是一個婢女，但她忘記了自己頭上也戴了這樣一個標志，也是一個婢女。這就是凡夫的愚癡，只能發現外面的事情，不會發現自己身上的問題。
因此要很坦然地接受無常觀，那些讓自己無意義地受苦，障礙精進修善法的事，以及對活著的人、對亡者都不利的事，都要斷除。對于親友，以及對那些有恩的、有緣的人，要讓他們如實觀修，如實坦然地面對無常，精進地斷除常有的執著，斷除散亂心，精進地斷惡行善，聞思修行。
《中觀四百論講記(七)》全文閱讀結束。