..續本文上一頁能夠用電話，能夠看電視，那麼各種導致散亂放逸的因素就會誘惑大家，這樣寺院和寂靜處就失去優勢了，就會變得像世間鬧市一樣了，不是阿蘭若了，不是寂靜處了。這是對聞思修行非常大的一個障礙，大家要好好反思，要下決心，要加入每年都有的《珍惜暇滿》的誓願，把這種網瘾、打無意義的電話等散亂因素堅決戒掉。

　　設問：雖然應該盡早離家去修行，但是應該在生下孩子，並且等孩子成家之後，再去做離家修行的事情。

　　答：

　　汝思作此已，後當往林間，

　　若作已後棄，作彼有何德。

　　頌文直解

　　你想把現在還沒做完的事情做完之後，再去寂靜的地方修行。但是如果這些事情在做完之後，還是要舍棄的話，那現在做它又有什麼用處、利益呢？所以應當斷除懈怠、放棄拖延，應該去到寂靜處修行。

　　釋義

　　大家要好好想想啊，提婆菩薩這裏說的是非常有智慧的教言啊。如果現在讓有些人放下工作，放下家庭，估計他會舉出很多理由，說現在的工作、家庭是非常非常重要的，是不能缺少他的，還有很多事情等著他去做。這種理由，他可以一個接著一個地說，這時他就像一個學識淵博的班智達那樣了，思維很敏捷，口齒也很伶俐。但是，這只是說明了他的常執是多麼的厲害。

　　不管他說出多少理由，提婆菩薩用一個偈頌，就一下子全部回答了。提婆菩薩說：“若作已後棄，作彼有何德”，意思是現在放不下的這些工作、家庭，不管你說有多麼重要，但是在做完了之後再回頭去看，無論你做的那些具體的事情，還是做那些事情的目的，都是留不住的，都是要放棄的。既然要放棄的，那和沒有做又有什麼區別呢？而且不但沒有功德，還造下種種不善業。大家仔細想想這句話，想通了，很多深重的執著馬上就會放下來了。

　　已經過去了的事情，就像變成了一具屍體一樣，不需要去執著了。比如工作，做完之後，大家就會舒一口氣，就想著要早點下班回家，不會再去管它了。又比如在養育孩子過程中的各種辛苦快樂，也都已經隨時間消失了。

　　但是有的人想，工作的目的是賺錢，養育孩子的目的是把孩子培養成材，這些目的如果最終實現了，說明自己的辛苦得到了回報，這不是很有意義嗎？怎麼也說要放棄呢？

　　大家想一想，賺了錢之後，做什麼呢？你所做的任何事情，在做完之後，不是也都要放棄的嗎？至于要養育孩子成材，請你想一想，即使孩子很隨順你，媳婦也孝敬，孫輩也懂事，你的晚年很安樂幸福，但是在死主到來的時候，這些幸福也都煙消雲散了，都沒留下什麼東西，這些往事在死主面前什麼作用都沒有。而且，前面學過了“如父愛其子，彼則不如是，世間向下行，故難生天趣。若時不隨順，則都無所愛，爾時起貪愛，唯同于貿易”，尤其在現在的五濁惡世，孝順的子女並不多見，那麼他如果不隨順你，你還會覺得自己的辛苦得到回報了嗎？還會覺得那樣做有意義嗎？對今生、對來世，有意義嗎？

　　另外，世間上很多事情，工作也好，家庭也好，不但對解脫沒有利益，而且離開了自己，那些事情別人一樣也能做下去，而且很有可能做得比自己還要好，那爲什麼還一定非要你去做呢？沒有人能給你下這樣的命令，你去做，就是因爲自己的貪執放不下而已。

　　所以，世間有爲法刹那遷變的自性，決定了世間人們所做的，都是注定要放棄的事情。這就像小孩子玩遊戲，玩的時候很高興，結束了就什麼也沒有了。小孩子愚蒙不懂，所以第二天還是照樣去玩。但是有思考能力的大人，在聽了提婆菩薩這麼殊勝的開示之後，大家就應該考慮考慮自己所做的這些事，到底有沒有必要了。

　　大家熟知一句話：“萬般帶不去，唯有業隨身”，這說明世間上的一切事做完後都沒有了，但是唯有業力在做的過程中留下來了。所以應該注重的是業力，而不是所做的事情。除了維持必要的生存之外，其他的時間，都應該用來精進地修學佛法，這樣才能逐漸放下執著，創造福業、不動業，以及無漏的功德，獲得增上生和決定勝的殊勝果報。相信因果的話，確實一點都沒有錯，種下如是因，收獲如是果，會成就很好的果報。

　　月稱菩薩在《四百論廣釋》中，對此作了下面這樣的譬喻。

　　就像一個趕路的人，撿了一塊石頭，在路上磨了起來。同伴問他幹嗎不趕路了，而去磨一塊石頭。那人說，沒有什麼目的，就是想把它磨平。衆生在輪回中的很多事情，就像這樣，沒有什麼意義的。

　　還有一個人，看到一個芒果沾上了汙穢，他于是去撿了起來，清洗幹淨。旁邊人問他清洗後幹嗎，他說還是要扔掉。既然最終都是要放棄的事情，現在又何必費力去做呢？

　　學習以上的這些教言，並且深入思維，思維後再數數串習，就能辨別清楚，是留在俗世過懈怠的日子好，還是去到靜處精進修行好，是找出各種理由一拖再拖好，還是當機立斷，現在就動身好。只要是有頭腦的人，真正是在爲自己將來的利益考慮的話，就肯定能找到讓自己心服口服的答案。

《中觀四百論講記(十)》全文閱讀結束。