比如說“常倒”這個詞，很多人沒有把“倒”理解到位，導致口裏說著“常倒”，心裏卻還習慣性地把“常”當作是正確的，這樣對獲得法義的加持就産生了嚴重的障礙。其實看到這個“倒”，就要理解到像是一個在人頭朝下、腳朝上在看東西一樣，他所看到的所有東西都完全顛倒了，如果對此沒有體會，大家可以去靠著牆，倒過來試一試，這樣對“倒”這個詞的理解才能到位。這樣將詞和它的原意一一對應了之後，就知道了這個詞的深度，也會發現自己常執的錯誤程度。這樣當認爲自己還不會死，自己的青春、健康、財富等等還會繼續保持的時候，就能知道自己是在以顛倒黑白的方式看問題了。
再比如說，還有人認爲“生”和“存活”是和死完全相反的階段，因此有些人生日到了的時候，還想著要高高興興地去慶祝生日。其實這說明對“爲死故而生，隨他行本性”理解得不夠透徹，“生”和“存活”的吉祥含義，是第六意識作意出來的倒世俗，是完全錯誤的。凡夫總覺得“生”和“存活”帶來了生機和活力，能夠將死的哀傷和絕望隔離得遠遠的，但是它們不但沒有隔離開，恰恰是它們帶來了死。因爲凡夫所謂的活，就是被老、病、衰等苦控製，並一步步帶到死這個不吉祥的目的地的過程，所以它就是死的前奏，是死的准備階段，沒有別的價值。因此到了生日，就應該提醒自己，正是常倒等的執著，才使自己不斷在輪回中投生，因此生日那天要串習無常修法，才是有意義的事。
第二、學修要結合自相續。
大家知道，一切經論法寶的聖言，都是讓衆生進行修行的教授。既然是關于修行的教授，學習時就必須要結合自相續，這樣才能真正理解這些教授，運用這些教授。這就需要善于反思，善于發現自己的問題。
經論中要麼是從反面來指出、斷除凡夫的缺點，要麼是從正面來傳授正見，因此，反思也同樣要從正反兩方面進行。
(一)反思自己的缺點。當經論中指出凡夫缺點的時候，就要反思這類缺點在自己身上是否也存在？是以什麼樣的方式存在的？並且是什麼原因造成的？比如這一品的品名是“破常執品”，那就首先要反思自己心中有哪些常執？自己把它們執著爲常有的理由是什麼？本論的偈頌，是聖天菩薩根據衆生的未知、邪知和疑惑來展開的，這從偈頌之前的設問可以明顯看出來。根據設問，就應該反問自己的內心，是否也存在著這些問題？爲什麼會産生這些問題？這樣就爲學習偈頌做了准備。在學習偈頌時，也要結合自相續進行反思。
比如在學習“只顧未來利，不顧生命盡，誰說自賣身，稱汝爲智者”時，就要反思自己對今世未來的計劃是什麼？爲什麼有那樣的計劃？自己有沒有認識到生命正在耗盡？爲什麼沒有考慮到？自己是否正在自賣自己的人身？自己是否承認這是愚癡的事情？爲什麼自己會做這樣愚癡的事情？又比如在學習“何故自爲質，造作諸惡業，汝定如智者，對我已離染”的時候，反思自己有沒有在造惡業？是否認識到了這是在將自己作爲後世異熟痛苦的抵押品？這樣是否是一種魯莽的做法？自己原先爲什麼沒有考慮到後世的安危，而放縱了自己的身口意叁門？
(二)檢驗自己的見解。當經論在作正面傳授的時候，要先來檢驗自己的心中，對相關的內容持有什麼樣的見解？以及爲什麼有那樣的見解？這樣才能更有針對性地接受教導。比如學修“爲死故而生，隨他行本性，現見是爲死，非是爲存活”這個偈頌，就要結合講記，來反思自己認爲生的目的是什麼？是爲了成家立業、爲了享受生活的美好等等的存活，還是爲了最終難以逃避的死？自己那樣想的理由是什麼？另外，存活的世俗本性是什麼？是及時行樂、創造美好的未來等等吉祥的過程呢？還是在老苦、病苦的驅趕下，奔向死的不吉祥過程？還有，現見到的各種現象，是在增上衆生的健康、長壽等現世的安樂，還是在爲死做准備工作？
所以這個偈頌，爲我們開了一個不可思議的大智慧，非常有力量，非常有加持，足可以讓我們走向解脫道精進聞思修。現在大家學的法，說多確實不多，相比于精通經律論叁藏的叁藏法師，學得當然很少，佛陀宣說的初轉*輪、二轉*輪、叁轉*輪的教典很多都沒有學過。但是說少也已經不少，一年到頭每個星期都不間斷地在學一些、看一些、念一些咒等等。如果沒有將佛法和自相續結合，心裏就會不踏實，而如果和自相續結合了，效果就會非常好。而且這樣在內心中還會真正認識到，無量無邊的佛菩薩度化衆生唯一的方法，就是廣轉*輪，讓衆生聞思修佛法，並且會感覺到上師和佛菩薩真正是導師，加持非常大，恩德也非常大。
第叁、學修時要如理觀察
佛法的智慧，都是對萬法進行如理觀察的必然結果。而凡夫的愚癡，都是未對萬法進行如理觀察的結果。因此學習時，要抓住如理觀察這個核心。
如理觀察，要抓住叁個要點：觀察的內容、觀察的視野、觀察的方法。
(一)觀察的內容
觀察的內容必須要確定，並且在思維和研討中不輕易變換，否則就會像猴子掰玉米那樣，忙碌半天，而仍然一事無成。
(二)觀察的視野
如果觀察的視野越開闊，那麼看到的現象就越接近事實，得出的結論就越正確。比如，如果能用宿命通，或者借助比量推理，觀察到前世，那麼就可以消除常見和斷見。又比如，如果能觀察到橫遍十方的無數衆生，在輪回中互相之間結成過親友和怨敵，那麼對衆生的平等舍心就自然能夠生起。
在世俗谛中，世間是豎窮叁際、橫遍十方的，因此對世間事物的觀察，也應該放在這樣的大背景下，才符合世俗真相。凡夫的視野狹小，通常只看到眼前的這段非常短暫的時間，並且想當然地認爲，眼前的狀態，是會一直延伸，不會改變的，雖然他一直見到的，都是無常遷變，也隱隱地知道，自己不可能萬壽無疆，但是這種無常的智慧，幾乎沒有在他心裏産生過作用。這就是一般凡夫常執的表現。
如果將輪回比喻成一條長河，衆生比喻成河水，那麼河水是不會停留的，是注定不斷流下去的，後面的河道，是不可能和當前是一樣的。但是有常執的衆生，會産生一種錯覺，會覺得眼前的會延續到永遠，這相當于把某一段流經的河道，當作了全部的河道一樣，這種錯誤，是非常明顯的。比如，現在自己還“活著”，就想當然地認爲自己會一直活下去，雖然他也知道人總歸是要死的，也看到周圍的人在不斷地死去，但是這種理智很少發揮作用，很少能讓他把自己和死聯系在一起。即使已經是風燭殘年的老年人、已經是奄奄一息的垂危病人，也還是想當然地認爲，眼前這種日子雖然不理想，但還是會繼續下去的。這就是非常主觀、愚蠢地將眼前的感受執爲常有的顛倒常執。
因爲凡夫想當然地認爲現在的狀態會延續，所以就沒有後顧之憂，覺得自己很安全，因此就會去追求各種欲樂，浪費難得的人身。這樣當死真的來臨，眼前的狀態無法再持續下去的時候，他就會充滿驚恐，並且手忙腳亂，但這時已經來不及了，只好隨業風漂泊去了。
我們再來看這兩句：“爲死故而生，隨他行本性”。很多人只看當前，認爲死主只在今世的最後時刻出現，現在還沒有出現，所以死主就被忽視了。但是如果眼光放遠，預見到此生的死，那麼偈頌的意思就比較明顯地呈現在心裏了。如果眼光再放遠，以整個輪回爲背景來看，那麼更加可以見到在人道中，衆生“存活”的時間非常短暫，才剛出生爲人，很快就被老、苦、衰等驅向死亡，結束了一期生命；與此相反的是，在地獄之中，衆生的壽命就非常長，地獄衆生的出生，就是爲了漫長時間的受苦，而不僅僅是爲了死。
如果從無量衆生的角度，看到所有衆生在人道中都是“爲死故而生”，那麼這種規律就可以更加明顯地見到了。所以可以很明顯地看到“爲死故而生，隨他行本性”的現象。
再來看“若有叁世主，自死無教者，彼猶安然睡，有誰暴于彼”。如果也從縱向的時間和橫向的無量衆生上看，那麼死主作爲叁世主的地位，和無教者的特點，就更顯得一清二楚。這樣安然而睡的愚蠢也就更加明顯。
(叁)觀察的方法
觀察的方法，總的來說，就是觀察緣起。緣起是一切有爲法最根本的規律，抓住這個規律，就能找到有爲法的真相。
具體來說，在學習的時候，法義中提到的每個要點、每個名相，都要對它們的前因後果去深入地作一番思維，這樣就能對它們有全面、正確的認識，也能對它們所表達的完整法義，有全面、正確的認識。
我們還是拿“爲死故而生，隨他行本性，現見是爲死，非是爲存活”這一頌來舉例說明。在這一頌裏，就要對生、死、隨他行這叁點的前因後果理解出來。先來看“爲死故而生”。生是死的前提條件，有生才有死，而死是生的最終結果，無論經過怎樣的“存活”過程，最終無一例外都是死。從觀察這兩者之間的關系，就可以發現“生”的使命，就是最終赴死。再來看“隨他行本性”，老、病、衰等苦會産生什麼作用呢？它們的作用，就是使人的生命力減弱，這樣死亡就更加接近了，所以說“存活”本性，就是隨他行。
《中觀四百論講記(十一)》全文閱讀結束。