..續本文上一頁致志于聞思修行，但爲什麼這少部分的出家人，還是在買高檔的手機、相機，談論著世間的話題，向往著過更舒服的生活？除了沒有認識到死亡無常等之外，就是沒有認識到生活實際是有損的，反而還認爲生活中有樂，生活對自己有利，自己能夠從生活中得到幸福、受用，得到好處。這樣就顛倒了苦樂，完全違背了事實，是最爲愚癡的想法了。可見認識到輪回與當前生活的“損”非常重要。
所以啊，一個人修行的好壞，就取決于他的見解。如果一個人品行不錯，各方面都很如法，但是沒有串習過諸行無常、有漏皆苦等正見的話，那他就不大可能厭離輪回，不大可能精進修行。而如果一個人品行不端，但是他聽聞了這樣的無常、苦的教言後，認真地思維了，自動去串習了，那麼他的行爲將發生巨大的轉變。在別人眼裏，他之後的所作所爲，就如同高僧大德一樣，處處表現出難行能行、精進、慈悲、智慧等特點，因此大家會覺得非常了不起。但是在他自己看來，這又有什麼難的，又有什麼了不起的呢？他只是轉變了見解，認清了道理，爲了不讓自己以後吃更大的苦，不讓自己一直墮入在危險的境地，而自自然然地做的行爲而已，這是每個有理智的人，都會做的事情。而別人的放逸和散亂，在他看來，反倒對自己一點也不愛惜，一點也不負責任，是一種非常不可理喻，非常愚笨的行爲。
第二品小結
第一品“破常執品”在最後開示隨念無常的殊勝利益時說：“若誰有此念，思我定當死，彼已舍貪故，于死更何畏。”真正修好了無常觀的人，不會再對有漏身體以及欲塵産生貪執。但是衆生的叁有習氣非常地深，不容易一下子修好無常觀，斷除貪執，所以本品就進一步引導大家修行直接斷除樂顛倒執著的瑜伽修法。
真正進入到名言真實谛的時候，可以發現將純是苦器的有漏業報身執著爲樂，是完全顛倒的執著。這和將無常執著爲常、不淨執著爲淨、無我執著爲我一樣，都是需要對治的顛倒執著。但是衆生以堅固的習氣，把第六意識的這種顛倒執著當成正量，以此把自己的見解判斷爲是正確的，所以如果不通過深入的聞思修行，是不大有希望對治掉這種顛倒執著的。
學習這一品時，最重要的是觀察自己身上的叁苦和八苦，同時也要仔細觀察別人，乃至于旁生的痛苦。世間人見到了苦，不去觀察苦的因因果果，僅僅簡單、幼稚地認爲“那是別人的事，我不會這樣受苦”。這采取的是鴕鳥政策。就像一個五髒六腑都出了問題，有的已經非常嚴重了的病人，他怕見到醫生、怕去醫院、怕別人提到生病這個詞，這樣他就能夠讓這些病好起來了嗎？這樣的人，過不了多久，心髒病、胃潰瘍、肝腹水、腎結石、癌症等等的各種嚴重病症都會一個個出現，等到那時，不但沒有了救治的希望，而且還會被病痛折磨得死去活來，過著生不如死的日子。大家都知道，有病就要治，而且還要治療得越早越好，不但要治，而且還要早預防，要經常體檢。同樣地，凡夫每天都活在苦因、苦緣、苦果之中，不去認識苦、了解苦、對治苦，並不等于苦就不會傷害你了，恰恰相反，這樣的人反而會受到苦的更大傷害。
有的人也知道自己苦，但是他們沒有去觀察苦，而只是去到處抱怨、訴說自己的苦楚。在那些人看來，自己是無辜的，是不幸的，是別人傷害了自己，這個世界對自己是非常不公平的。這樣的人首先就沒有認識到，以自己的煩惱、業力所感得的有漏業報身，就是一個衆苦之器，沒有認識到“苦因緣衆多，衆病及外事，不見于人類，有爾許樂因”。因此，抱怨的人，只是不願意接受這個苦果，而沒有去觀察苦因苦緣。這樣不但無法斷除他已有的痛苦，反而還因爲順從並串習了我執，增長了煩惱和非理作意，因此將會招來更多的痛苦。
有的人想要減肥，但是又不從減肥的因緣法上去努力，還繼續貪吃，所以就減不下來，因此心裏很苦惱。已經減下來的人呢，要努力保持不反彈，又帶來了很多的苦惱。這就是沒有認識到“已得安樂身，反成衆苦器，重身與重怨，二者實相同”。身體本來就是很難照顧好的，想通了這一點之後，體重重一點也好，輕一點也好，都不去管它，而把更重要的厭棄身體，爲解脫修行這件事情做好，就回到了正道上了。
別人的痛苦，是對自己的警醒，是對自己難得的教訓，所以也應該好好觀察。有的人雖說也關心別人的苦，但僅僅是停留在簡單地悲傷、難受上。就像地震發生後，電視臺裏播出的房屋倒塌、人被壓在房子下面的慘狀時，或者播出人們爲死去的親人悲痛哭泣的淒涼鏡頭，也都會受感染而悲傷流淚，有的人甚至也會哭得很傷心。但是傷心過後，第二天就和沒發生過什麼事一樣，什麼都忘掉了。這樣的傷心，就很膚淺，只看到了苦的現象，沒有進一步去思維苦的因緣，對減少苦沒有一點幫助。
那麼如何正確來觀察他人的苦呢？看到他人在受樂，要觀察到爲什麼那是壞苦，要具體觀察到這種壞苦的後患。當那樣的後患發生時，他人能否承受得起？自己又能否承受得起？既然要付出那樣的代價，那是否還值得去追求這樣的壞苦？
看到他人在受苦，首先要觀察，爲什麼會發生這麼難忍的苦？然後要去問問自己，這些痛苦之因，自己是否也同樣具有？如果這些苦果發生在了自己身上，是否能夠承受？爲了不受這樣的苦，又應該如何提早預防和避免？
在深入聞思法義的基礎上，再經過這樣的實際觀察，那麼對于有漏業報身和有漏世間的厭離就會與日俱增，對于獲得解脫、求生極樂世界的願望也會更加迫切。這樣就會成爲一個合格的修行人，能夠早日爲聞思修方便生的勝義修法做好准備。
《中觀四百論講記(十七)》全文閱讀結束。