..續本文上一頁來就貪愛土壤，它每天都在吃土，從生到死，從沒有厭倦的時候。同樣，世間人的享受，只會使得欲望增加，不會減少。類似的例子還有不少，像蒼蠅逐臭，蒼蠅很貪愛臭烘烘的地方，原因是它覺得那地方很香，因此去了還要去；還有像平時說的狗改不了吃屎，也是因爲狗覺得屎很香，因此吃了還想吃。另外還有像飲用海水來止渴，或者如同用油去滅火等等，這些都說明了享受欲樂，只會使得貪欲越來越增強。
在非理作意沒有對治掉的情況下，遇到心裏貪愛的美女、好車、手機、相機等的所緣境時，每生一次貪愛，就是一次對貪愛的串習，就會更加陷入貪欲之中，下次再次遇到時，將會引發出力量更大的貪欲。所以，貪欲等的煩惱，可以通過消除非理作意、樹立正見對治掉，但從來不可能通過滿足貪欲而對治掉。
《四百論廣釋》中說：耽著睡覺的人，就會越來越增上他的睡眠心所，耽著散亂的人，也會越來越增強散亂心所，耽著于不淨行的人，也會越來越增加他行不淨行的欲望心。
《四百論廣釋》中還說：在酷暑天，大地一片幹旱的時候，一頭鹿被正午的炎熱所折磨，很想喝水，它見到遠處的陽焰，以爲是一條在流動的河，于是高興地跑過去喝，但是到了後，卻發現根本沒有水，口渴根本沒法消除。世間的欲塵，也像這個陽焰：陽焰是虛幻的，欲塵也是虛幻的；陽焰會讓鹿飛奔前去，欲塵也會讓世間人前去追逐；鹿每次都撲空，世間人也並沒有從追逐欲望中獲得什麼；鹿再次見到陽焰的時候，依然會抱有很大希望跑過去，同樣，世間人再次生起貪欲時，會更加貪求，前去追逐。
在這兩頌中，略說了受用欲塵的過患、有境貪欲的過患。下面的廣說，就從這兩個方面進行詳細地引導，並在最後引導了斷除貪欲的方便。
丁二、廣明自性分叁：一、明于境女斷貪；二、明有境貪欲過患；叁、明了達不淨而對治之方便。
廣明自性的叁個分科，首先是引導以女性爲代表的所緣境，本不清淨，沒有任何真實可貪之處，以此來斷除貪欲；其次引導了貪欲帶來的不是利益，而是損害；最後是教導具體斷除非理作意的瑜伽方便。
戊一、明于境女斷貪分叁：一、斷于境女色之貪著；二、斷分別彼功德之貪著；叁、斷計彼爲樂因之貪著。
己一、斷于境女色之貪著
有的人想：有的女人確實很美，看到後令人賞心悅目，她們的纖細的手、修長的腿，都會讓人迷戀，對于她們的貪愛，是不可能被斷除的吧？
答：
一切諸婦女，稠密無差異，
色亦爲他用，美女汝何爲。
難詞釋義
稠密：指私處。
頌文直解
一切的婦女，無論漂亮與否，她們行不淨行的私處卻是一點也沒有差異。而且她的色身美貌，其他人也都能一樣看得到，那麼將美女執爲是你的我所，又有什麼用呢？
釋義
有貪心的男人，在生起貪心之後，以我執心的驅使，就想把漂亮的女人占爲己有，認爲以此就找到了永遠的幸福，滿足了一生的追求。這一頌告誡，即使你所貪愛的女人美麗無比，實際上你也無法對她獨占。
偈頌中說，對于有貪心的男人，漂亮的女人能滿足他兩個需求，一是行不淨行，二是欣賞她的美貌。至于行不淨行的工具，就是她的私處，但無論女人漂亮與否，私處都能滿足行不淨行的需要，沒有差別，所以這並不專門需要漂亮的女人；女人的美貌，則是走在大路上，人人都能見到，並不只是專屬于她的丈夫。這樣來說，即使娶了不漂亮的女人，他想行不淨行的貪心，一樣可以滿足；他對女人美貌的貪心，可以在其他女人那裏實現。因此有沒有娶到漂亮的女人爲妻，其實都是一樣的，沒有差別。這樣來說，世間男人對于漂亮女人的耽著，想對其占有，就純粹是他們第六意識的顛倒執著，是非常愚笨的想法了。
《四百論廣釋》中說：一位丈夫嫌棄他的妻子長得難看，他的妻子回答說：男人行不淨行的時候，是根本分不出漂亮和難看的。這位丈夫不以爲然。于是妻子將豆湯盛在好幾個碗裏，丈夫吃飯時看見了，問這些是什麼？妻子回答說：這些都是豆湯，我只是把它們裝到了不同的碗裏，有的碗好看一點，有的碗難看一點。丈夫問：那它們不都一樣是豆湯嘛。妻子說：女人不論美醜，對于行不淨行來說，也是一樣的。這個譬喻中，對于喝豆湯來說，碗雖然不同，但是喝起來的豆湯都是一樣的味道。同樣，對于行不淨行來說，女人的外貌，也沒有關系。而認爲有關系，只是男人心裏的顛倒作意而已。
還有，一個男人見到了他人的妻子，心裏生起了貪欲，想和她作不淨行。他的一位朋友告訴他，已經和那位女人聯絡好了，但是她家教很好，人很羞澀，因此不要和她說話。然後，在一個黑夜，他們行了不淨行，但是他朋友安排的那位女人，其實是他自己的妻子。但是這個男人並不知道，就覺得很滿足，認爲沒有女人能比得上她。這個公案說明，盡管作不淨行的實際上還是自己的妻子，但是因爲他誤認爲是那位他貪愛的女人，所以就獲得滿足了，由此可見，只要人的心態改變，就會得到了滿足，這說明人們非理作意的力量非常大，而美貌並沒有産生真正的作用。
下面聖天菩薩進一步講生起貪欲心的因是愚癡。
誰于誰悅意，彼由彼生喜，
犬等亦所共，惡慧汝何貪。
難詞釋義
第一個誰：指世間男人。第二個誰：指世間女人。
第一個彼：指世間男人。第二個彼：指世間女人。
惡慧：指固執低劣的見解。
頌文直解
從另一個角度而言，認爲某個女人很美，就會對她生起耽著，這是因爲男人當時具有貪欲，所以覺得這個女人很漂亮。但這僅僅是他一種自我滿足而已，並不是女人本身真的就很漂亮。犬及驢子等動物，在見到悅意境的時候，也都共同有如是的貪著，與這樣的惡慧相同，你爲什麼還要貪著美貌呢？
釋義
世間男人只會對漂亮的女人生起貪心嗎？不是的，其實只要他們看順眼了，無論美醜，對誰都能生起貪心。並且，同性戀對異性根本就沒有興趣，反倒對同性會産生貪心。只要一個人的非理作意強，那麼只要稍微有一些相似的所緣境，就能引起他的貪欲心，如果周圍沒有漂亮女人，他就會對長得普通的女人生起貪心，如果連普通的女人也沒有，他甚至會對母猴、母豬、母象等所緣境生起貪心。當外境中什麼所緣境也找不到的時候，他甚至會在心中浮現出法塵，也就是在心中想象出女人，以此作爲所緣境，來滿足他的貪欲心。這種很低劣的事情，狗、驢子、豬等動物也都會做，它們在發情的時候，就會對它們同類中的異性生起極大的貪心。
相反，一個人如果正見強，非理作意很少産生的話，那麼即使面對大家普遍認爲漂亮的女人，他也不會生起貪欲心。所以，這些證據充分說明，能引起世間男人貪心的，並不是女人的美貌，而是他們自己的愚癡和非理作意。
《四百論廣釋》中說：兩個羅刹都覺得自己的妻子最漂亮，爭執不下。他們前去一位出家人那裏，請出家人判斷誰更漂亮。出家人回答說：她們只在生起了貪愛的人那裏，才是漂亮的。這是說，愚癡是貪心的因，而女人的美貌並不是貪心的因，女人即使再不好看，也會被愚癡、貪愛的男人執著爲好看。因此人的美醜，完全是一種主觀的判斷。一個愚癡心重的男人，就可能會對其他很多女人都生起貪心。
設問：雖然如此，但面容、身材等各方面都迷人的女人確實很稀有，這樣的女人，誰見了都會驚爲天人！難道不應該被她吸引嗎？
答：
汝得端正女，原爲衆人共，
獲彼汝覺奇，此奇實非有。
頌文直解
你覺得驚豔的女人，以前並不專屬于你，而是大家都共同有份。現在得到了她，並耽著爲我所，覺得得到她非常幸運、稀奇，但其實這就像得到一個衆人共用的尿盆一樣，實際上並無有稀奇之處。
釋義
世間男人見到特別漂亮的女人，或者世間女人見到特別潇灑優雅的男人，都可能會産生很強烈的貪心，産生和對方永遠在一起的願望，甚至覺得自己的出生，就是爲了能和對方在一起。因此爲能夠得到對方，他們不惜付出全部代價，並爲最終能夠得到對方而慶幸不已。世間人也會把那些非常般配的人，說成是天造地設的一對。
但是，就是這樣一個被特別喜愛的人，在遇到之前，是自由的。也就是說，誰都有可能和他(她)確立起男女關系。並且在現在的社會，受媒體等影響，小學生都已經開始在談戀愛了。在正式結婚之前，一般人早就談過好幾次戀愛了。那麼你現在所心儀的，正是之前被別人所舍棄的。因此得到對方，又有什麼值得慶幸和驚喜的呢？
這一科的叁頌，介紹了觀察事物是否清淨的叁個步驟。第一頌從女人行不淨行和美色的功能上，說明根本不需要去追求漂亮的女人；第二頌指出，所謂的漂亮不漂亮，是自己愚癡心作意出來的，其實並不一定漂亮；第叁頌指出，即使是很漂亮的女人，在娶到她之前，是很多人都可以去談情說愛的，因此漂亮的女人就是一個大衆的、普通的人，得到她並不是什麼稀奇的事情。
大家對于男人、別墅、汽車等等認爲是清淨美好的人或事物，也都可以用這樣的方式來進行觀察。
下面以高檔轎車爲例子，來用這叁個步驟進行觀察：
第一、汽車的實際功能，就是提供一個代步的工具，這個功能，是普通的汽車都能夠提供的。從是否好看的角度來說，汽車的美觀，是所有路人都能看到的，這不屬于主人所獨有。
第二、汽車是否好，各人的想法都不相同，尤其很多女性，對汽車並不好奇。某些人眼裏非常高檔的汽車，在那些女性眼裏，只是一個會移動的鐵殼子而已，所以所謂汽車的好壞，都是各人愚癡心和非理作意的作用的結果。
第叁、汽車也不是自己能獨自受用的，比如造車的時候，工人要裝配、測試，修車時，工人要檢驗、修理，以及使用時要載客，因此得到它並不是稀奇的事。
這樣觀察之後，對于汽車的貪愛就可以被對治掉。對于其他凡是執著爲清淨、美好的人或事，大家都應該像這樣運用偈頌所提供的觀察方法，進行具體、詳細的觀察，以此來消除自己把不清淨執爲清淨的顛倒執著。
《中觀四百論講記(十八)》全文閱讀結束。